신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity

서문

Preface

저술의 목적에 관한 저자의 짧은 머리말

ALthough I doe not assume this to my selfe, to comprehend in my minde all the thoughts of evill speakers, yet I foresee divers exceptions which this my endeavour (proceeding certainly from a very good intent) Pro seculi genio according to the disposition of the world, will fall into; the chiefe of which I purpose briefly to meete withall.

악의로 말하는 사람들의 생각을 모두 헤아릴 수 있다고 여기지는 않는다. 그러나 참으로 선한 뜻에서 시작한 이 작업이 시대의 풍조에 따라 여러 비판을 받으리라는 것을 내다본다. 그중 중요한 몇 가지에 간략히 답하고자 한다.

Some, and those indeed not unlearned, dislike this whole manner of writing, that the sum of Divinity should be brought into a short compend. They desire great Volumes, wherein they may loosely either dwell, or wander. Whom I desire to consider, that all have not so great leasure, or so vast a wit, as to hunt the Partrich in the Mountaines, and Woods: but that the condition of many doth rather require, that the nest it selfe, or the seat of the matter which they pursue, bee shewed without any more adoe.

학식이 부족하지 않은 이들 중에도 신학 전체를 짧은 개요에 담는 집필 방식을 싫어하는 사람들이 있다. 그들은 마음껏 머물거나 돌아다닐 수 있는 방대한 책을 원한다. 그들에게 한 가지를 헤아려 달라고 부탁하고 싶다. 누구나 산과 숲에서 자고새를 사냥할 만큼 여유가 있거나 재주가 뛰어난 것은 아니다. 많은 사람에게는 그들이 찾는 새의 둥지, 곧 탐구하는 문제의 핵심을 곧바로 보여 주는 편이 더 알맞다.

Some doe not dislike this way, if the chiefe heads be handled in a Rhetoricall way, but they thinke that every particle is not so punctually to be insisted on.¹ But indeed, when the speech is carried on like a swift stream, although it catch many things of all sorts, yet you can hold fast but a little, you can catch but a little, you cannot find where you may constantly rest: but when certaine rules are delivered, the Reader hath alwayes, as it were at every pace, the place marked where he may set this foot.

주요 주제를 수사적으로 풀어내기만 하면 이런 방식을 싫어하지 않는 사람들도 있다. 그들은 세세한 점마다 그렇게 정확히 따질 필요가 없다고 생각한다.¹ 그러나 말이 급류처럼 흘러가면 온갖 것을 휩쓸고 가더라도, 독자가 붙들거나 건질 수 있는 것은 얼마 되지 않다. 어디에 발을 딛고 굳게 설 수 있는지도 알기 어렵다. 일정한 원칙이 제시되면 독자는 걸음마다 발 디딜 곳을 찾을 수 있다.

Some also there will be, who will condemne the care of Method, and Logicall form as curious² and troublesome. But to them a sounder judgement is to be wished, because they remove the art of understanding, judgement, and memory from those things, which doe almost only deserve to bee understood, known, and committed to memory.

또 어떤 사람들은 체계와 논리적 형식을 갖추려는 노력을 까다롭고² 번거롭다고 비난할 것이다. 그들이 더 건전하게 판단하기를 바란다. 그들은 무엇보다 이해하고 분별하며 기억할 가치가 있는 일에서, 바로 그 일을 돕는 기술을 없애려 하기 때문이다.

On the otherside there will not be wanting some who will require more exactnesse of the art of Logick, whom I could not fully satisfy if I would, through my own imperfection, neither indeed would I so much as I could, because of the weaknesse of others. I imagine there will not be few who will thinke that to set forth such institutions as these, after so many labours of learned men in the same kind, is superfluous, and but to doe that which hath been done before. Of whose opinion I should readily be, if any thing of this kind were extant, which did please all in every respect.

반대로 논리의 기술에서 더 엄밀함을 요구하는 사람들도 있을 것이다. 내 부족함 때문에 원한다 해도 그들을 온전히 만족시킬 수는 없다. 더욱이 다른 이들의 연약함을 생각하면, 내가 할 수 있는 만큼까지 논리적 엄밀함을 밀어붙일 생각도 없다. 이미 많은 학자가 같은 종류의 저작을 남겼으니 이런 교본을 펴내는 일은 불필요하고, 이미 한 일을 되풀이하는 것이라고 생각하는 사람도 적지 않을 것이다. 이와 같은 저작 가운데 모든 사람을 모든 면에서 만족시키는 것이 이미 있다면 나도 기꺼이 그렇게 생각하겠다.

Which notwithstanding, I would not have so taken, as if it ever came into my mind to hope any such thing of this writing; but because I am not out of hope, that it may come to passe that two, or three or so, may fall upon this of ours, who may here find something more fit to instruct, and stir them up to piety, then they have observed in the more learned writings of others; which conjecture if it doe not faile me, I shall think I have done a work worth the labor.

그렇다고 내가 이 글이 그런 책이 되리라고 기대했다는 뜻으로 받아들이지는 말라. 그런 생각을 한 적도 없다. 다만 두세 사람이라도 이 책을 접하여, 다른 이들의 더 학식 있는 저술에서 본 것보다 자신을 가르치고 경건으로 일깨우기에 더 알맞은 것을 여기서 발견하리라는 희망은 있다. 이 짐작이 빗나가지 않는다면, 수고할 만한 일을 했다고 생각하겠다.

I cannot but expect to be blamed of obscurity of those that are not so skilfull, whom I desire that they would learne of Cyrus, Radiorum, latis luminibus non tam esse suaves, that is, The diffused brightnesse of the beames of the Sun is not so pleasant in large windowes; certainly a contracted light, although it may seem small, yet it doth more enlighten (if a man come neere and observe) then that which is, as it were dispersed, by too much enlargement.

이 분야에 익숙하지 않은 사람들은 글이 모호하다고 비난할 것이다. 나는 그들이 키루스에게서 이 말을 배우기를 바란다. 햇빛이 넓은 창에 퍼질 때에는 그 빛이 그다지 기분 좋지 않다. 한곳에 모인 빛은 작아 보일지라도 가까이 다가가 살피면, 지나치게 넓어져 흩어진 빛보다 더 밝게 비춘다.

The drinesse of the style, and harshnesse of some words will be much blamed by the same persons. But I doe profer to exercise my selfe on that heresie, that when it is my purpose to Teach, I thinke I should not say that in two words which may be said in one; and that that key is to be chosen which doth open best, although it be of wood, if there be not a golden key of the same efficacy.

같은 사람들은 문체가 메마르고 몇몇 말이 거칠다고 크게 비난할 것이다. 그러나 나는 기꺼이 이런 ‘이단’을 따르겠다. 가르치는 것이 목적이라면 한 마디로 할 수 있는 말을 두 마디로 해서는 안 된다고 생각한다. 자물쇠를 가장 잘 여는 열쇠를 골라야 한다. 같은 효력을 내는 금 열쇠가 없다면 나무 열쇠라도 좋다.

Lastly, if there be any who desire to have some practicall things, especially here following, more largly explained, we shall indeavour to satisfie them hereafter (if God give leave) in a particular Treatise, which at this time we have an affection to, touching questions which are usually called cases of conscience.

마지막으로, 특히 이 『신학의 정수』 후반부의 실천적인 문제들을 더 자세히 설명해 주기를 바라는 분들이 계실 것이다. 하나님께서 허락하시면, 우리가 지금 뜻을 두고 있는 별도의 논고에서 흔히 양심의 문제라 불리는 질문들을 다루어 그 기대에 부응하고자 한다.

If there be any who doe yet find fault with, or desire other things, I would intreat them, that they would vouchsafe candidly to impart to me their thoughts, which may afford desired matter for a just apology, or due amendment.

여전히 이 책에 부족한 점이 있다고 여기거나 다른 내용을 원하는 분이 계시면, 그 생각을 솔직하게 알려 주시기를 부탁드린다. 그 의견은 마땅한 해명을 하거나 필요한 부분을 바로잡는 데 도움이 될 것이다.

각주

That is, so precisely; exactly; or minutely. ↩

곧 그만큼 정밀하게, 정확하게 또는 세밀하게 한다는 뜻이다. ↩

Demanding or obscure. ↩

까다롭거나 모호하다는 뜻이다. ↩

◀ 읽기에 앞서: 17세기 영어의 차이점1 / 64제1장 신학의 정의 혹은 본질 ▶

옛적길 성경

신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

각주