제1권 제11장 인간의 배교 혹은 타락 (Book 1 Chapter 11. Of Mans Apostacy, or Fall.) - 신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년) - 옛적길 성경

In the former dispute, we have treated of the first parc of the speciall government of Men, which consists in prescribing a Law: the other part followes, in ordering the Event.

앞 장에서는 사람에 대한 특별한 통치의 첫 부분, 곧 율법을 정해 주시는 일을 다루었다. 이제 그 결과를 정하시는 일을 다룬다.

1. IN ordering the Event, as to Man, there are two… things to be considered , and Mans fall, and his restoring. Rom. 5. 19. 1. Cor. 15. 21.

1. 사람의 결과를 정하시는 일에서는 두 가지를 살펴야 한다. 사람의 타락과 회복이다. 롬 5:19. 고전 15:21.

로마서 5:19, 고린도전서 15:21

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2. In the Angells there was preservation of some, and Apostacy of others, but no restoring of those that did Apostate. But in Man there could not be both preservation and apostasy, together: because all men were created in one Adam as in the beginning, roote, and head: but in one and the same Adam, some men could not be preserved from the Fall and others Fall.

2. 천사 가운데 일부는 보존되었고 다른 일부는 배교했으며, 배교한 천사들은 회복되지 않았다. 그러나 사람에게는 보존과 배교가 동시에 일어날 수 없었다. 모든 사람이 시작이요 뿌리요 머리인 한 아담 안에서 창조되었으므로, 같은 아담 안에서 어떤 사람은 타락에서 보존되고 다른 사람은 타락할 수 없었다.

3. In the Angells there was no or Restoring. First, Because they Fell from the highest top of excellency: Secondly, because in the Fall of Angells, all the Angelicall nature did not perish, but by the sin of the first Man all mankind did perish.

3. 천사에게는 회복이 없었다. 첫째, 그들은 가장 높은 탁월함의 자리에서 떨어졌다. 둘째, 천사의 타락으로 천사의 본성 전체가 멸망한 것은 아니지만, 첫 사람의 죄로는 인류 전체가 멸망했기 때문이다.

4. The Apostacy of Man is his Fall from obedience due to God, or transgression of the Law prescribed by God.

4. 사람의 배교란 하나님께 마땅히 드려야 할 순종에서 떨어진 것, 곧 하나님이 정해 주신 율법을 어긴 것이다.

5. In this Fall two things are to be considered. 1. The committing of the transgression. 2. The propagation of it.

5. 이 타락에서 두 가지를 살펴야 한다. 첫째는 범죄를 저지른 일이고 둘째는 그 범죄가 전파된 일이다.

6. The committing of the transgression was accomplished in the eating of the forbidden Fruit, which was called the Tree of the knowledge of Good and Evill: but the first motion or degree of this disobedience, did necessarily goe before that outward act of eating, so that it may be truly said that Man was a sinner, before he had finished that outward act of eating. Wence it is that the very desire which Eve was caried toward the forbidden Fruit, doth seeme to be noted, as some degree of her sin. Gen. 3. 6. When the Woman saw, that the Fruit of the Tree was good for Meate, and most delightfull to the Eyes, and the Fruit of the Tree to be desired to get knowledge, she tooke and eat.

6. 범죄는 선악을 알게 하는 나무라고 불린 나무의 금지된 열매를 먹음으로 이루어졌다. 그러나 이 불순종의 첫 움직임과 단계는 외적으로 먹는 행위에 앞설 수밖에 없었다. 따라서 사람은 먹는 외적 행위를 마치기 전에 이미 죄인이었다고 말할 수 있다. 그러므로 하와가 금지된 열매에 이끌려 품은 욕망 자체가 이미 죄의 한 단계로 지적된 듯하다. 창 3:6. 여자가 보니 그 나무 열매는 먹기에 좋고 눈에 매우 아름다우며 지식을 얻기에 탐스러웠다. 그 여자가 그 열매를 따서 먹었다.

창세기 3:6

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7. Therefore the first degree and motion of this disobedience, was an inordinate desire of some excellency, by the lifting up of the mind: which that she might attaine, the forbidding of God being laid aside, through unbeliefe, she would make triall, whether the forbidden Fruit had some power to confer such an excellency.

7. 그러므로 이 불순종의 첫 단계와 움직임은 마음이 높아져 어떤 탁월함을 무질서하게 바란 것이었다. 하와는 그 탁월함을 얻으려고 믿지 않는 마음으로 하나님의 금령을 제쳐 두고, 금지된 열매에 그런 탁월함을 줄 힘이 있는지 시험하려 했다.

8. Hence was the grievousnesse of this sin, which did not only containe pride, ingratitude, and unbeliefe: but also by violating of that most solemne Sacrament, did make shew of, as it were a generall profession of disobedience, and contempt of the whole covenant. All which also were so much the more foule by how much the condition of the sinner was more perfect.

8. 여기에 이 죄의 무거움이 있다. 교만과 배은과 불신앙을 품었을 뿐 아니라, 그 지극히 엄숙한 성례를 어김으로 온 언약에 대한 불순종과 멸시를 공공연히 고백하는 것과 같았다. 죄를 지은 사람의 상태가 완전했을수록 이 모든 일은 더욱 추악했다.

9. In the committing of this transgression two things are to be considered, the causes; and consequents of it.

9. 이 범죄가 일어난 일에서는 두 가지를 살펴야 한다. 그 원인과 그 결과이다.

10. Causes were one principall. And others adjuvant.⁵¹

10. 원인에는 하나의 주된 원인과 여러 보조 원인⁵¹이 있었다.

11. The principall cause was man himselfe, by the abuse of his free will. Eccles. 7. 29. For he had received that righteousnesse, and grace by which he might have persisted in obedience if he would. That righteousnesse and grace was not taken from him before he had sinned, although that strengthning and confirming grace by which the act of sinning should have been actually hindered, and the contrary act of obedience brought forth was not granted unto him, and that by the certaine, wise, and just counsell of God. God therefore was in no wise the cause of his Fall: neither did he lay upon man a necessity of falling, but man of his own accord, did freely Fall from God.

11. 주된 원인은 자유 의지를 남용한 사람 자신이었다. 전 7:29. 사람은 원했다면 계속 순종할 수 있는 의와 은혜를 받았다. 죄를 짓기 전에 그 의와 은혜를 빼앗긴 것은 아니었다. 다만 실제로 죄를 막고 순종을 이루게 하는 강화와 확증의 은혜는 주어지지 않았다. 이는 하나님의 확실하고 지혜로우며 의로운 경륜에 따른 일이었다. 그러므로 하나님은 결코 사람의 타락의 원인이 아니셨으며, 사람에게 반드시 타락해야 할 필연성을 부과하지도 않으셨다. 사람은 자기 뜻으로 자유롭게 하나님에게서 떨어졌다.

전도서 7:29

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12. The adjuvant causes were the Devill, and the Woman.

12. 보조 원인은 마귀와 여자였다.

13. The first sin of the Divell was pride: From pride did presently follow envy towards God, and Gods Image in Man; For because he had lost an orderly Excellency by affecting one out of order,⁵² therefore the Excellency of others grieved him, and he was maliciously bent to oppose it. But the Devill was not the compelling cause, neither the cause of sufficient direct necessary or certaine efficacy in procuring that sin: but only the counselling and perswading cause, by tempting, whence also it is that he hath the name of the tempter. Mat. 4. 3.

13. 마귀의 첫 죄는 교만이었다. 교만에 곧이어 하나님과 사람 안의 하나님의 형상을 향한 시기가 생겼다. 마귀는 질서에 어긋나는 탁월함을 탐하여⁵² 질서에 맞는 탁월함을 잃었으므로, 다른 이들의 탁월함을 괴로워하며 악의로 그것을 대적하려 했다. 그러나 마귀가 그 죄를 강제했거나 충분하고 직접적이며 필연적이고 확실한 효력으로 일으킨 것은 아니었다. 그는 유혹을 통해 권하고 설득하는 원인이었을 뿐이다. 그래서 그를 시험하는 자라고 부른다. 마 4:3.

마태복음 4:3

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14. The tempting of the Divell is a fallacy, or sophisticall argumentation: whereby under a shew of that which is true, and good, he labours to seduce to that which is false: and induce to that which is evill.

14. 마귀의 유혹은 속임수, 곧 궤변이다. 참되고 선한 것처럼 보이게 하여 거짓으로 미혹하고 악으로 이끌려 한다.

15. In this tentation, the good which he propounded, and as it were promised, was shewed to be as it were the greatest: the way to be used to attaine that good, was propounded to be as it were easie, and light: that greatest evill which did hang over his head, was hidden from him.

15. 이 유혹에서 마귀는 제시하고 약속하는 듯한 선을 가장 큰 선처럼 보이게 했다. 그 선에 이를 길은 쉽고 가벼워 보이게 제시했다. 머리 위에 닥친 가장 큰 악은 감추었다.

16. The Devill is wont to goe the like way in all his tentations, which he doth insnare mankind with; yet in this tentation a certaine speciall cunning is to be observed which containes many crafts and those very subtile.

16. 마귀는 사람을 얽어매는 온갖 유혹에서 이와 비슷한 길을 따른다. 그러나 이 유혹에는 여러 교묘한 술책을 품은 특별한 간계가 있다.

17. The first of them was in that he chose a Serpent for his instrument which had a certaine naturall aptnesse, which the Devill knew how to abuse.

17. 첫째 술책은 뱀을 도구로 택한 것이다. 뱀에게는 본성적으로 그런 일에 맞는 성향이 있었고 마귀는 그것을 악용할 줄 알았다.

18. The second slight was in that he dealt with the Woman 1. Tim. 1. 13. Whether in the presence, or absence of her husband the Scripture is silent.

18. 둘째 술책은 여자에게 접근한 것이다. 딤전 1:13 [개정본에는 딤전 2:14 표기]. 그때 남편이 곁에 있었는지에 대해서는 성경이 말하지 않는다.

디모데전서 1:13, 디모데전서 2:14

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19. The third slight was in that he determined nothing at the first speech: but only propounded a certaine question to the Woman, as if he were ignorant of those matters? Hath God indeed said?

19. 셋째 술책은 첫마디에 아무것도 단정하지 않은 것이다. 오히려 그 사정을 모르는 듯 여자에게 질문만 던졌다. ‘하나님이 정말로 말씀하셨느냐?’

20. The fourth was that his question had much ambiguity in it, for so might be understood that he should not aske of Gods command, but of the sence or meaning of that command, peradventure not sufficiently understood by man, If the question be understood of the command it selfe, then he might seem to have asked whether God had forbidden them, that they should not at all eat of the fruit of any Tree, or as the Woman her selfe answered whether he had forbidden them the use of that one Tree, and so had not simply given them leave for all.

20. 넷째 술책은 질문을 여러 뜻으로 알아듣게 한 것이다. 하나님의 명령 자체가 아니라 사람이 충분히 이해하지 못했을 수도 있는 그 명령의 의미를 묻는 것으로 들릴 수 있었다. 명령 자체를 묻는 것으로 이해한다면, 하나님이 모든 나무의 열매를 전혀 먹지 못하게 하셨는지, 또는 여자가 대답했듯이 그 한 나무만 금하여 모든 나무에 대해 무조건 허락하신 것은 아닌지를 묻는 것처럼 보일 수 있었다.

21. The fift was that having first called the command of God into doubt by that question, he did so artifically extenuat the sanction of it, or communication adjoyned in the conceit⁵³ of the Woman now wavering, that she should deny either the truth, or at least the necessity of it.

21. 다섯째 술책은 질문으로 하나님의 명령을 의심하게 한 뒤, 흔들리던 여자의 생각⁵³ 속에서 그 명령에 붙은 제재나 경고를 교묘하게 약화시킨 것이다. 이로써 여자가 그 경고가 참되다는 사실이나 적어도 반드시 이루어진다는 사실을 부인하게 하려 했다.

22. The sixt was that after he had weakened the Commandement, and the sanction of it, it doth oppose a prediction quite contrary.

22. 여섯째 술책은 명령과 그 제재를 약화시킨 뒤 전혀 반대되는 예고를 내놓은 것이다.

23. The seventh was that to confirme that prediction, he doth both abuse the Name of God, and the Name which God had imposed on the Tree. Gen. 3. 5. God knoweth that what day ye shall eat there of your Eyes shall be opened, and you shall be as Gods knowing Good and Evill.

23. 일곱째 술책은 그 예고를 확증하려고 하나님의 이름과 하나님이 나무에 붙이신 이름을 모두 악용한 것이다. 창 3:5. 너희가 그것을 먹는 날에는 눈이 열려 신들처럼 선과 악을 알게 될 줄을 하나님이 아신다.

창세기 3:5

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24. Hence it is that the Divill is called a Serpent, a Lyer, a Seducer, a Man-slayer. Revelations 12. 9. John 8. 44. Rev. 20. 10.

24. 그러므로 마귀를 뱀, 거짓말쟁이, 미혹하는 자, 살인자라고 부른다. 계 12:9. 요 8:44. 계 20:10.

요한계시록 12:9, 요한복음 8:44, 요한계시록 20:10

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25. With this tempting of the Devill there was joyned the tempting of God, whereby he did so order that businesse, that it might thence be manifest what was in Man. But this tempting of God was neither Evill, nor tending to Evill.

25. 마귀의 유혹과 함께 하나님이 사람을 시험하시는 일도 있었다. 하나님은 사람 안에 무엇이 있는지 드러나도록 그 일을 정하셨다. 그러나 하나님이 시험하신 일은 악하지 않았으며 악을 향하지도 않았다.

26. A third tempting did follow these: namely of Man towards God, wherein he did in a certaine manner make triall of the truth and Grace of God: namely making triall, whether God would preserve him, although he did not cleave to him, or whether he would certainly doe what he had threatned.

26. 이 둘에 이어 셋째 시험이 있었다. 사람이 하나님을 시험한 일이다. 사람은 어느 정도 하나님의 진실하심과 은혜를 시험했다. 하나님께 붙어 있지 않아도 그분이 자신을 지켜 주실지, 또는 하나님이 경고하신 것을 확실히 행하실지를 시험했다.

27. A fourth temptation of Eve did accompany that namely towards her selfe, whereby she received the tentation or suggestion of the Devill, into her selfe, and applied to her selfe to her own ruine.

27. 넷째 시험은 하와가 자기 자신을 시험한 일이다. 하와는 마귀의 유혹이나 암시를 자기 안에 받아들이고 자신에게 적용하여 스스로 파멸에 이르렀다.

28. From that arose a fifth, whereby the Woman serving the Divill, as his instrument did tempt Adam: and from that proceeded a sixth, whereby Adam tempted himselfe, whilst he consented with a certaine purpose to the Woman, and the Devill.

28. 그 일에서 다섯째 시험이 생겼다. 여자가 마귀의 도구로 일하여 아담을 유혹한 것이다. 그로부터 여섯째 시험이 나왔다. 아담이 뜻을 정하여 여자와 마귀에게 동의함으로 자기 자신을 시험한 것이다.

29. Either all or most of these tentations are found also in every Mans sins.

29. 모든 사람의 죄에서도 이러한 시험이 모두 또는 대부분 발견된다.

30. And so that sin was consummated, as touching the Fall of Man-kind in Adam, for Adam was properly the beginning of Man-kind, not Eve: Unlesse as she was made for him, and with him, did make one and the same beginning. Hence it is that we read in Scripture of a second Adam, but not of a second Eve.

30. 이렇게 아담 안에서 인류가 타락하는 죄가 완결되었다. 엄밀히 인류의 시작은 하와가 아니라 아담이었기 때문이다. 다만 하와가 아담을 위하여 지어졌고 그와 함께 하나의 시작을 이루었다는 뜻에서는 하와도 그 시작에 속한다. 따라서 성경은 둘째 아담을 말하지만 둘째 하와를 말하지 않는다.

옛적길 성경

신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

각주