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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제12장 죄의 결과
Chapter 12. Of the consequents of Sinne.
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In the Former disputation wee treated of the Fall, and the causes of it: now follow the consequents of the Fall.
앞 장에서는 타락과 그 원인을 다루었다. 이제 타락의 결과를 다룬다.
1. THE consequents of Sinne are. 1. Guiltinesse and Filthinesse, 2. Punishment, properly and distinctly so called.
1. 죄의 결과는 첫째 죄책과 오염, 둘째 엄밀하고 구별된 뜻에서의 형벌이다.
2. Guiltinesse is the binding of the Sinner to undergoe just punishment for his fault. Levit. 5. 2, 3, 4, 5. He is guilty. Rom. 3. 9. We have proved that all are under Sinne. And Vers. 19. All the world is guilty before God. 1. Cor.15. 17. Ye are in your Sinnes.
2. 죄책이란 죄인이 자기 잘못으로 마땅한 형벌을 받아야 할 의무에 매이는 것이다. 레 5:2–5. 그에게 죄책이 있다. 롬 3:9. 우리가 모두 죄 아래 있음을 입증했다. 19절. 온 세상이 하나님 앞에서 죄책 아래 있다. 고전 15:17. 너희가 여전히 너희 죄 가운데 있다.
레위기 5:2-5, 로마서 3:9, 고린도전서 15:17
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3. Hence that distinction, of Guiltinesse of the fault, & guiltinesse of punishment, as also that distinction of the Papists of remission of the punishment, and of the fault is a distinction without a difference.
3. 그러므로 잘못의 죄책과 형벌의 죄책을 구분하는 일이나, 로마 가톨릭 교도들이 형벌의 면제와 잘못의 용서를 구분하는 일은 실제 차이가 없는 구분이다.
4. That guiltinesse is not the forme of Sinne, but an affection, or a consequent adjunct, partly separable, partly inseparable.
4. 죄책은 죄를 성립시키는 형상이 아니다. 죄에 따르는 성질 또는 결과로 수반되는 것으로서, 어떤 점에서는 분리될 수 있고 어떤 점에서는 분리될 수 없다.
5. Now it followes Sinne, partly by vertue of the Law of God adjudging punishment to Sinnes, in which respect it hath some good in it, and is of God: and in this respect, God cannot separate that guiltinesse from Sinnes. Yet as it flowes from Sinne, and is a worthinesse and deserving of punishment, it doth also partake of the nature of it, and it is a vitious54 thing: and in this respect it cannot be separated from Sinne. This double consideration of guiltinesse is intimated, Romans 1. 32. Knowing the Law of God, that they that doe such things are worthy of death.
5. 죄책이 죄를 따르는 것은 한편으로 하나님의 율법이 죄에 형벌을 선고하기 때문이다. 이 점에서 죄책에는 선한 면이 있으며 하나님에게서 나온다. 이 뜻에서 하나님은 죄책을 죄에서 떼어 놓으실 수 없다. 다른 한편으로 죄책은 죄에서 나오고 형벌을 받기에 합당하다는 것을 뜻하므로, 죄의 성격을 띠는 악한 것54이기도 하다. 이 뜻에서도 죄와 분리될 수 없다. 죄책에 관한 이 두 관점은 다음 말씀에 암시되어 있다. 롬 1:32. 이런 일을 행하는 자는 죽어 마땅하다는 하나님의 법을 안다.
로마서 1:32
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6. From this guiltinesse there followeth a conscience altogether evill: namely accusing & condemning justly. And hence followes horrour, and flying from the presence of God, Gen. 3. 8. 20. Heb. 2. 15. Rom. 8. 15.
6. 이 죄책으로 말미암아 전적으로 악한 양심, 곧 정당하게 고발하고 정죄하는 양심이 생긴다. 여기에서 공포가 생기고 하나님의 임재를 피해 달아나게 된다. 창 3:8, 20. 히 2:15. 롬 8:15.
창세기 3:8, 20, 히브리서 2:15, 로마서 8:15
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7. Filthinesse is that spirituall pollution, whereby a sinner is made destitute of all comlinesse, and honour, and becomes vile. Matth. 15. 11. Rev. 22. 11.
7. 오염은 죄인이 모든 아름다움과 영예를 잃고 비천하게 되는 영적 더러움이다. 마 15:11. 계 22:11.
마태복음 15:11, 요한계시록 22:11
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8. This filthinesse doth immediatly follow the offence of the Sinne, and remaineth in the Sinner, after the act of Sinne is past and ceaseth to be: it is wont to be called the spot of Sinne, Corruption, Defilement, Deformity, Dishonesty, Nakednesse, Uncleannesse, a blot, and somtimes Culpa, a fault.
8. 이 오염은 범죄에 곧바로 뒤따르며, 죄의 행위가 지나가 더 이상 존재하지 않아도 죄인 안에 남는다. 이를 죄의 얼룩, 부패, 더럽힘, 추함, 불명예, 벌거벗음, 부정함, 오점이라 하며, 때로는 culpa, 곧 잘못이라고 부른다.
9. From this filthinesse there followes; First, A turning away from God, Esay 1. 15. Which is also called abomination, and detestation, Prov. 1. 32. Especially in respect of greater Sinnes. Prov. 3. 16. Ierem. 16. 18. Secondly, the shame of a man to his confusion, Gen. 3. 7. For such a shame, is a feare arising from the conscience of some filthinesse. Rom. 6. 21. What fruit had you of those things whereof you are now ashamed?
9. 이 오염에서 두 가지가 따른다. 첫째, 하나님에게서 돌아섬이다. 사 1:15. 이를 가증함과 혐오라고도 하며(잠 1:32), 특히 더 큰 죄에 관하여 그렇게 말한다. 잠 3:16. 렘 16:18. 둘째, 사람을 당혹하게 하는 부끄러움이다. 창 3:7. 이런 부끄러움은 자신에게 어떤 더러움이 있음을 아는 데서 나오는 두려움이다. 롬 6:21. 너희가 지금 부끄러워하는 일들에서 무슨 열매를 얻었느냐?
이사야 1:15, 잠언 1:32, 잠언 3:16, 예레미야 16:18, 창세기 3:7, 로마서 6:21
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10. Punishment is an evill inflicted upon the Sinner for his Sinne.
10. 형벌은 죄인이 지은 죄 때문에 그에게 가해지는 해악이다.
11. It is called an evill because it is a privation of good. But it is not a privation of an honest good, as it is honest, as sin is: but its a privation of the good of happinesse, in respect of the Sinner, who is punished.
11. 형벌이 해악이라 불리는 것은 선의 결여이기 때문이다. 그러나 죄처럼 도덕적 선 자체를 빼앗는 것이 아니라, 형벌을 받는 죄인이 누릴 복을 빼앗는 것이다.
12. It is said to be an evill inflicted, not simply contracted, because it pertaines to rewarding and revenging Iustice.
12. 형벌을 단순히 스스로 초래하는 해악이 아니라 가해지는 해악이라 하는 것은, 그것이 보상하고 보응하는 공의에 속하기 때문이다.
13. It is said to be inflicted for Sinne, because it hath alwayes respect and order to the desart of Sinne, unto which punishment followes from the offence, by reason of the prohibition, and from the guiltinesse, by reason of the commination.
13. 죄 때문에 형벌을 가한다고 하는 것은, 형벌이 언제나 죄가 받아 마땅한 대가와 관계되며 그에 따라 정해지기 때문이다. 금지된 것을 어겼다는 점에서 범죄에 형벌이 따르고, 형벌의 경고가 주어졌다는 점에서 죄책에 형벌이 따른다.
14. Therefore punishment properly so called, hath no place but in Intelligent Creatures, in whom also Sinne is found.
14. 그러므로 엄밀한 뜻의 형벌은 죄를 범할 수 있는 지성적 피조물에게만 해당한다.
15. Because Sinne is reduced into order by punishment, and Sin in it selfe is in some measure against the goodnesse of God, but punishment only against the good of the Creature: therefore Sin hath more evill in it selfe then punishment.
15. 형벌은 죄를 질서 아래 두며, 죄 자체는 어느 정도 하나님의 선하심을 거스르지만 형벌은 피조물의 유익에만 어긋난다. 그러므로 죄 자체에는 형벌보다 더 큰 악이 있다.
16. Hence it is that the least Sin is not to be admitted, although the greatest punishment might by that meanes be avoyded, or the greatest good obtained. Rom. 3. 8.
16. 따라서 가장 큰 형벌을 피하거나 가장 큰 선을 얻을 수 있더라도, 가장 작은 죄도 받아들여서는 안 된다. 롬 3:8.
로마서 3:8
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17. In the ordaining of punishment divers attributes of God doe shine forth, chiefly Holinesse, Righteousnesse, and Mercy.
17. 형벌을 정하시는 일에는 하나님의 여러 속성, 특히 거룩함과 공의와 자비가 드러난다.
18. The holinesse of God in the largest signification is that whereby he is free and as it were separated from all imperfection. Isa. 6. 3. Rev. 4. 8. But that holinesse of God which doth there properly shine forth is that whereby he being pure from any spot of Sinne, cannot communicate with any Sinne. Psal. 5. 5. Thou art not a strong God that delighteth in iniquity: evill shall not dwell with thee. Hab. 1. 13. Thou art of purer Eyes then that thou mayest behold Evill.
18. 가장 넓은 뜻에서 하나님의 거룩함은 그분이 모든 불완전함에서 벗어나 그것과 구별되신다는 것이다. 사 6:3. 계 4:8. 그러나 형벌에서 특별히 드러나는 거룩함은, 하나님께서 죄의 얼룩 하나 없이 깨끗하시므로 어떤 죄와도 함께하실 수 없다는 것이다. 시 5:5. 주는 불의를 기뻐하는 능하신 하나님이 아니시니, 악이 주와 함께 거하지 못한다. 합 1:13. 주의 눈은 너무 깨끗하여 악을 보실 수 없다.
이사야 6:3, 요한계시록 4:8, 시편 5:5, 하박국 1:13
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19. The revenging justice of God which here shines forth is that whereby he inflicteth evill upon them that doe evill. 2. Thes. 1. 6. It is just with God to render affliction to them that afflict you.
19. 여기에서 드러나는 하나님의 보응하시는 공의는, 악을 행하는 자에게 그에 따른 해악을 내리시는 것이다. 살후 1:6. 너희를 괴롭히는 자에게 괴로움으로 갚으시는 것이 하나님께 의로운 일이다.
데살로니가후서 1:6
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20. This Iustice as it doth burne simply-against Sinne is called wrath Rom. 1. 18. Eph. 5. 6. As it doth more fiercely wax hot it is called fury. Deut. 29. 20. As it doth give sentence to be executed against a Sinner it is called judgement. Rom. 2. 5. As it doth execute the sentence given, it is properly called revenge. Heb. 10. 30.
20. 이 공의가 죄를 향하여 타오른다는 점에서는 진노라 부른다. 롬 1:18. 엡 5:6. 더욱 맹렬하게 타오른다는 점에서는 격노라 부른다. 신 29:20. 죄인에게 집행할 판결을 내린다는 점에서는 심판이라 부른다. 롬 2:5. 내린 판결을 집행한다는 점에서는 엄밀히 보응이라 부른다. 히 10:30.
로마서 1:18, 에베소서 5:6, 신명기 29:20, 로마서 2:5, 히브리서 10:30
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21. Mercy here shining forth is that whereby be punisheth Sin, lesse then the condigne desert of it.
21. 여기에서 드러나는 자비는 하나님이 죄에 마땅한 대가보다 가볍게 벌하시는 것이다.
22. This mercy is clemency or beneficence.
22. 이 자비에는 관용과 은혜를 베푸심이 있다.
23. Clemency is that whereby he doth moderate the punishments that are due, Lam. 3. 22. It is the Lords great kindnesse that we are not consumed.
23. 관용은 하나님이 마땅히 내릴 형벌을 누그러뜨리시는 것이다. 애 3:22. 우리가 진멸되지 않은 것은 여호와의 크신 인자하심 때문이다.
예레미야애가 3:22
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24. Clemency appeares in patience, and long sufferance.
24. 관용은 인내와 오래 참으심에 드러난다.
25. Patience is that whereby he doth forbearingly suffer Sin, and spares the Sinners. 2. Pet. 3. 9.
25. 인내는 하나님이 죄를 참고 견디시며 죄인들을 아끼시는 것이다. 벧후 3:9.
베드로후서 3:9
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26. Long sufferance is that whereby he doth long suspend revenge. Exo. 34. 6.
26. 오래 참으심은 하나님이 보응을 오랫동안 미루시는 것이다. 출 34:6.
출애굽기 34:6
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27. Beneficence is that whereby, being rich in goodnesse, he powreth forth many good things, even upon Sinners. Matth. 5. 45.
27. 은혜를 베푸심은 선하심이 풍성하신 하나님이 죄인에게까지 좋은 것을 많이 부어 주시는 것이다. 마 5:45.
마태복음 5:45
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So much of the Guiltinesse, Filthinesse, and punishment of sinne in generall, now followes the punishment in speciall.
여기까지 죄의 죄책과 오염과 형벌을 일반적으로 다루었다. 이제 형벌을 구체적으로 다룬다.
28. The punishment inflicted on man for Sinne is death. Gen. 2. 17. Rom. 5. 12.
28. 사람이 지은 죄로 그에게 가해진 형벌은 죽음이다. 창 2:17. 롬 5:12.
창세기 2:17, 로마서 5:12
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29. This Death is a miserable privation of life.
29. 이 죽음은 생명을 잃는 비참한 상태이다.
30. By the life of man is understood, both the conjunction of the soule with the body, and all that perfection, which was agreeable to man in that state, whether it was actually communicated, or to be communicated upon condition. Psalme 36. 10. With thee is the Fountaine of life, in thy light wee shall enjoy light.
30. 사람의 생명이란 영혼과 몸이 결합하는 것뿐 아니라, 그 상태의 사람에게 알맞은 모든 완전함도 뜻한다. 그 완전함이 이미 주어졌든 조건에 따라 주어질 것이었든 모두 포함된다. 시 36:10 [개정본에는 시 36:9 표기]. 생명의 샘이 주께 있으니, 주의 빛 가운데서 우리가 빛을 누린다.
시편 36:10, 시편 36:9
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31. Therefore Death is not from God, as he did ordaine nature, but it is from God, as taking vengeance on Sinne; and so properly from Sinne, as the meritorious and procuring cause.
31. 그러므로 죽음은 하나님이 자연을 세우신 데서 나온 것이 아니라 하나님이 죄에 보응하시는 데서 나왔다. 따라서 죽음을 마땅히 받게 하고 불러온 원인은 엄밀히 죄이다.
32. But that Death is not a simple, and bare privation of life, but joyned with subjection to misery: and therefore is not the annihilating of the Sinner, whereby the subject of misery being taken away, the misery it selfe should be taken away.
32. 이 죽음은 단순히 생명을 잃는 데 그치지 않고 비참함에 매이는 것을 동반한다. 그러므로 죄인의 존재가 없어지는 것은 아니다. 죄인이 없어지면 비참함을 겪을 주체와 함께 비참함 자체도 없어질 것이기 때문이다.
33. A certaine Image and representation of this Death was the casting out of Paradise, in which there was contained a Symboll or Sacrament of life. Genes. 3. 22. 23. 24.
33. 생명의 표지 곧 성례가 있던 낙원에서 쫓겨난 일은 이 죽음의 한 형상이자 표상이었다. 창 3:22–24.
창세기 3:22-24
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Thus much of Death in generall: It followeth to speake of it in speciall.
여기까지 죽음을 일반적으로 다루었다. 이제 죽음을 구체적으로 말한다.
34. In Death, or the curse of God that doth lye upon Sinners, there are two degrees; the beginning of it, and the perfection of it: and two members; The punisment of losse, or privative; & the punishment of sense, or positive: and there are two kinds; Death spirituall, and corporall.
34. 죄인에게 놓인 죽음, 곧 하나님의 저주에는 시작과 완성이라는 두 단계가 있다. 형벌에는 좋은 것을 잃는 박탈의 형벌과 고통을 겪는 적극적 형벌이라는 두 측면이 있다. 죽음의 종류로는 영적 죽음과 육체적 죽음이 있다.
35. The beginning of spirituall Death, in matter of losse, in the defacing of the Image of God, that is, the losse of grace, and originall Iustice. Rom. 3. 23. They are deprived of the glory of God. Eph. 4. 18. Being strangers from the Life of God.
35. 박탈이라는 면에서 영적 죽음의 시작은 하나님의 형상이 훼손되는 것이다. 곧 은혜와 본래의 의를 잃는 것이다. 롬 3:23. 그들은 하나님의 영광을 잃었다. 엡 4:18. 하나님의 생명에서 떠나 있다.
로마서 3:23, 에베소서 4:18
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36. By this losse of grace, man is robbed of all saving giftss: and so nature is weakned, put out of order, and as it were wounded.
36. 이 은혜를 잃음으로 사람은 구원에 이르는 모든 은사를 빼앗긴다. 그 결과 본성이 약해지고 질서가 어그러지며 상처를 입은 것과 같아진다.
37. The beginning of spirituall death in matter of sence, is spirituall bondage.
37. 고통을 겪는 면에서 영적 죽음의 시작은 영적 속박이다.
38. Spirituall bondage is a subjection to the power of darknesse, or of spiritually deadly enemies. Coloss 1. 13. Hath taken us out of the power of darknesse. 2. Pet. 2. 19. Of whom a man is overcome, of the same hee is brought in bondage.
38. 영적 속박은 어둠의 권세, 곧 영적으로 죽음에 이르게 하는 원수들의 권세에 굴복하는 것이다. 골 1:13. 그분이 우리를 어둠의 권세에서 건져 내셨다. 벧후 2:19. 사람은 누구에게 지든지 그에게 종이 된다.
골로새서 1:13, 베드로후서 2:19
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39. This bondage, is bondage of the Devill, and those that serve the Devill.
39. 이 속박에는 마귀의 속박과 마귀를 섬기는 것들에 대한 속박이 있다.
40. Bondage of the Devill, is a subjection to that power of the Devill, whereby he effectually worketh in men, & in respect of them he hath command of Death Act. 26. 18. 2. Cor. 4. 4. John 12. 31. & 16. 11. 2. Tim 2. 26. Eph.22.
40. 마귀의 속박은 마귀가 사람 안에서 실제로 역사하며 그들에게 죽음의 권세를 행사하는 그 힘에 굴복하는 것이다. 행 26:18. 고후 4:4. 요 12:31, 16:11. 딤후 2:26. 엡 22 [개정본에는 엡 2:2 표기].
사도행전 26:18, 고린도후서 4:4, 요한복음 12:31, 16:11, 디모데후서 2:26, 에베소서 22, 에베소서 2:2
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41. Bondage of the servants of the Devill, is of the world and Sinne.
41. 마귀를 섬기는 것들에 대한 속박에는 세상과 죄의 속박이 있다.
42. Bondage of the world is a subjection to the entisements which are found in the world. Phil. 3. 19. 1 John 4. 5. & 2. 15. 16.
42. 세상의 속박은 세상에 있는 유혹에 굴복하는 것이다. 빌 3:19. 요일 4:5, 2:15–16.
빌립보서 3:19, 요한일서 4:5, 2:15-16
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43. Service or bondage of Sinne, is that whereby a man is so captivated under Sin, that he hath no power to rise out of it. Rom. 6. 16. 17. 19. 20.
43. 죄를 섬기거나 죄에 매인다는 것은 사람이 죄 아래 사로잡혀 스스로 그 가운데서 일어날 힘이 없는 것이다. 롬 6:16–17, 19–20.
로마서 6:16-17, 19-20
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44. By this bondage it comes to passe, that although freedome of will remaine; which is essentiall to mans nature, yet that freedome which pertaines to the perfection of humane nature, (the property whereof was that power to exercise acts spiritually good, and by that meanes acceptable) is not found in his sinfull state unlesse, Remote, and Dead.
44. 이 속박으로 말미암아 사람의 본성에 본질적인 의지의 자유는 남지만, 인간 본성의 완전함에 속하는 자유는 죄의 상태에서 사라진다. 그 자유는 영적으로 선하고 하나님이 받으실 만한 일을 행할 수 있게 하는 힘이었다. 죄의 상태에서는 그 힘이 멀어져 죽은 것과 같다.
45. From this beginning of spirituall Death, there followes the multiplying of Sin in this life present.
45. 이 영적 죽음의 시작으로 말미암아 현세에서 죄가 늘어난다.
46. Those Sins that follow, have some respect of punishment, in respect of the first sin. Rom. 1. 26.
46. 뒤따르는 죄들은 첫 죄와 관련하여 어떤 의미에서 형벌의 성격을 띤다. 롬 1:26.
로마서 1:26
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47. But this respect of punishment is attributed to those Sinnes, first by reason of the effects or consequents of them, because they further the Death of man, and increase his misery: Secondly, they are said to be punishments in respect of that inward suffering to which man is subjected to in sinning; whereby also his nature is pressed down, and made more base. Thirdly, they are said to be punishments of the former sin: because that former sinne was a cause for which man is deprived; of that righteousnesse, and grace, or Divine helpe, by the absence whereof it comes to passe, that man runs into those sins. Fourthly, they may be said also in a certaine manner punishments of the former sin, because that former sin was a cause disposing and preparing man to commit the following sins, and in that respect it hath brought upon man all those Sins, and whatsoever evills, doe either accompany or follow them.
47. 이 죄들에 형벌의 성격을 돌리는 이유는 다음과 같다. 첫째, 그 결과로 사람의 죽음이 더 깊어지고 비참함이 커진다. 둘째, 사람이 죄를 지을 때 내적으로 고통을 겪고, 그로 인해 본성이 짓눌리고 더 비천해진다. 셋째, 앞선 죄로 사람은 의와 은혜, 곧 하나님의 도움을 빼앗기며, 그것이 없어서 뒤따르는 죄에 뛰어든다. 넷째, 앞선 죄는 사람이 뒤따르는 죄를 범할 성향과 준비를 갖게 한다. 그런 의미에서 앞선 죄는 뒤따르는 모든 죄와 함께하거나 그 뒤에 오는 모든 악을 가져왔다.

각주

54
Either vicious (of a vice deserving punishment), or vitiating (making corrupt or imperfect; polluting). We carry in us not only the sin itself, but the guilt of sin which the Law imposes on it. ↩
벌을 받아 마땅한 악덕에 속한다는 뜻이거나, 부패시키고 불완전하게 하며 더럽힌다는 뜻이다. 우리 안에는 죄 자체뿐 아니라 율법이 그 죄에 부과하는 죄책도 있다. ↩
◀ 제11장 인간의 배교 혹은 타락13 / 64제13장 원죄 ▶
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