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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제14장 자범죄
Chapter 14. Of Actuall Sinne.
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1. Thus much of Originall: Now followeth Actuall Sinne.
1. 여기까지 원죄를 다루었다. 이제 자범죄를 다룬다.
2. ACtuall Sinne is an exorbitancy of mans action: or a deviation of it from the Law of God. 1 John 3. 4. It flowes from originall Sinne, as an act from an habit: or as the fault of the person flowes from the fault of nature. In which respect also originall Sin is rightly called the fall of Sinne. Fomes peccati.55
2. 자범죄란 사람의 행위가 바른 질서를 벗어난 것, 곧 하나님의 율법에서 이탈한 것이다. 요일 3:4. 행위가 지속적인 성향에서 나오고 개인의 잘못이 본성의 잘못에서 나오듯, 자범죄는 원죄에서 나온다. 이런 뜻에서 원죄를 죄의 불쏘시개, 곧 fomes peccati55라 부르는 것이 옳다.
요한일서 3:4
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3. Therefore actuall Sinnes although they are often opposite one to another in respect of their objects, and their special wayes whereby they are carried towards their objects: yet in respect of that beginning or foundation whence they proceed, they are indeed tied & knit together, Ia. 2. 10. 1 Tim. 6. 9.
3. 그러므로 자범죄들은 그 대상이나 대상을 향하는 구체적 방식에서는 흔히 서로 반대되지만, 그것들이 나오는 근원이나 토대에서는 서로 연결되어 있다. 약 2:10. 딤전 6:9.
야고보서 2:10, 디모데전서 6:9
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4. Actuall Sinnes are diversly distinguished among themselves, First, in respect of degree. One Sinne is greater or lesser then another. Ezech. 5. 6. & 8. Shee hath changed my judgements more then the Gentiles themselves. & 8. 15. Thou shalt see yet greater abominations then these. John 19. 11. He hath the grearer Sinne: whence also punishment is greater, or lesser. Luke 12. 47. He that knoweth and doth not, shall be beaten with many stripes, and he that knoweth not and doth, shall be beaten with few stripes, Mat. 11. 22. 24.
4. 자범죄는 여러 방식으로 구별된다. 첫째는 정도에 따른 구별이다. 어떤 죄는 다른 죄보다 크거나 작다. 겔 5:6, 8. 그가 내 규례를 이방인보다 더 심하게 바꾸었다. 겔 8:15. 너는 이보다 더 큰 가증한 일들을 보리라. 요 19:11. 그에게 더 큰 죄가 있다. 그러므로 형벌도 크거나 작다. 눅 12:47–48. 알고도 행하지 않은 자는 많이 맞고, 알지 못하고 행한 자는 적게 맞으리라. 마 11:22, 24.
에스겔 5:6, 8, 에스겔 8:15, 요한복음 19:11, 누가복음 12:47-48, 마태복음 11:22, 24
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5. But this difference of degrees depends. First, upon respect of the person by whom it is committed. Numb. 12. 14. Whence it is, there is a difference between Fornication, Adultery, & Incest. 2. Upon the kind and nature of the thing, Mat. 5. 21. 22. He that is angry unadvisedly: he that calleth Raca: he that saith, thou foole. 3. Upon the intending, and remitting the Act. Phil. 3. 6. As concerning, zeale persecuting the Church, 1 Tim. 1. 13. A blasphemer, a Persecutor, and Injurious. 4. Upon the way, and manner of committing: for it is done either out of ignorance, infirmity, or with an high hand. Num. 15. 27. 30. If a soule shall Sinne through error, he shall offer as he Goat, but the soule which shall commit with an high hand, shall be cut off. Psalme 19. 13. 14. 1 Cor. 6. 7. There is utterly a fault in you. 5. Upon the circumstances of place, time, and the like. Isa. 26. 10. When favour is shewed to a wicked man, he will not learne righteousnesse: in the land of uprightnesse, he doth wickedly.
5. 정도의 차이는 다음에 달려 있다. 첫째, 범죄한 사람이 누구인가이다. 민 12:14. 이로써 음행과 간음과 근친상간도 구별된다. 둘째, 행위의 종류와 본성이다. 마 5:21–22. 함부로 노하는 자, ‘라가’라고 부르는 자, ‘미련한 자’라고 말하는 자. 셋째, 행위의 강도가 얼마나 크거나 작은가이다. 빌 3:6. 열심으로는 교회를 박해한 자. 딤전 1:13. 신성모독자요 박해자요 폭행자였다. 넷째, 범하는 방식이다. 무지나 연약함으로 범하기도 하고 고의로 대담하게 범하기도 한다. 민 15:27, 30. 사람이 부지중에 죄를 지으면 염소를 바칠 것이나, 고의로 범하는 자는 끊어지리라. 시 19:13–14. 고전 6:7. 너희에게 이미 허물이 있다. 다섯째, 장소나 때 등의 여건이다. 사 26:10. 악인은 은혜를 입어도 의를 배우지 않으며 정직한 땅에서도 악을 행한다.
민수기 12:14, 마태복음 5:21-22, 빌립보서 3:6, 디모데전서 1:13, 민수기 15:27, 30, 시편 19:13-14, 고린도전서 6:7, 이사야 26:10
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6. Secondly, the speciall difference of actuall Sinnes is properly privative, and doth formally depend upon the difference of rectitudes, from which these acts doe decline.
6. 둘째, 자범죄의 종류를 가르는 고유한 차이는 결여에 있다. 그 행위들이 벗어나는 올바른 기준들이 서로 다르기 때문에 죄의 종류도 달라진다.
7. Therefore that distribution of Sins as they are contrary to the Commandement of God, is most proper.
7. 따라서 죄가 하나님의 어느 계명을 거스르는지에 따라 나누는 것이 가장 적절하다.
8. Thirdly, actuall Sin is distinguished in respect of parts: into Sinne of Omission, and Sinne of Commission. For seeing there are as it were two part of originall Sinne, turning from good, and a turning to evill: actuall Sinnethat flowes from thence hath a double respect, for where turning from good doth most appeare, that is said to be a Sinne of Omission: and where a turning to evill doth most appeare, that is called a Sin of Commission.
8. 셋째, 자범죄는 구성 측면에서 부작위의 죄와 작위의 죄로 나뉜다. 원죄에 선에서 돌아섬과 악으로 돌아섬이라는 두 측면이 있듯이, 그로부터 나오는 자범죄에도 두 측면이 있다. 선에서 돌아서는 점이 두드러지면 부작위의 죄, 악으로 돌아서는 점이 두드러지면 작위의 죄라 부른다.
9. Therefore a Sinne of Omission is not to doe that that ought to be done. Iames 4. 17. He that knoweth to doe well and doth it not, to him it is Sin. Mat. 25. 42. I was an hungry and ye gave me no meat, &c.
9. 그러므로 부작위의 죄는 해야 할 일을 하지 않는 것이다. 약 4:17. 선을 행할 줄 알고도 행하지 않으면 그에게 죄가 된다. 마 25:42. 내가 주렸을 때 너희가 먹을 것을 주지 않았다.
야고보서 4:17, 마태복음 25:42
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10. Sinne of Commission, is to doe that which ought not to be done.
10. 작위의 죄는 해서는 안 될 일을 하는 것이다.
11. Sinne of Omission is most directly contrary to the command of God, and Sinne of Commission to the forbidding: in a Sinne of Commission there is a certaine addition to the Law of God, and in Omission there is a certaine detractation from the Law: both which are forbidden. Deut. 4. 2. 12. 32. Rev. 22. 18. 19.
11. 부작위의 죄는 하나님의 명령을 직접 거스르고, 작위의 죄는 하나님의 금령을 직접 거스른다. 작위의 죄는 하나님의 율법에 무언가를 더하는 것이며, 부작위의 죄는 율법에서 무언가를 빼는 것이다. 둘 다 금지되어 있다. 신 4:2, 12:32. 계 22:18–19.
신명기 4:2, 12:32, 요한계시록 22:18-19
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12. This distribution of Sinne is not into the kinds of Sinne. 1. Because, Commission and Omission being about the same object, and under the same formall respect, doe not differ in kind, as in covetousnesse. 2. Because to speake morally there is no Omission without an act going before, or accompaning it. 3. Because Omission cannot be voluntary and free without an act, unto which act there doth alwayes cleave a Sinne of Commission.
12. 이 구분은 죄를 별개의 종류로 나누는 구분이 아니다. 첫째, 탐욕의 경우처럼 같은 대상을 같은 관점에서 대하는 작위와 부작위는 종류가 다르지 않다. 둘째, 도덕적으로 말하면 앞서거나 동반되는 행위가 없는 부작위는 없다. 셋째, 부작위가 자발적이고 자유로우려면 행위가 있어야 하며, 그 행위에는 언제나 작위의 죄가 붙어 있다.
13. Fourthly, Sinne is distributed in respect of the subject, into Sinne of the heart, of the mouth, and of the worke. So that it is. A word, a deed, or a thought against the Law. Isa. 18. 13. Mat. 5. 28. 15. 19.
13. 넷째, 죄는 그것이 일어나는 자리에 따라 마음과 입과 행위의 죄로 나뉜다. 곧 율법을 거스르는 말이나 행위나 생각이다. 사 18:13 [개정본에는 사 29:13 표기]. 마 5:28, 15:19.
이사야 18:13, 이사야 29:13, 마태복음 5:28, 15:19
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14. Fifthly, Sinne is distributed in respect of the object. Into that Sinne which is against God, and into that which is against men. Luke 15. 18. 1 Sam. 2. 25. Yet it doth not altogether in the same reason respect God and man. For Sinne as it is a transgression of the Law of God, is an offence against God only: but yet in a materiall respect, as to the wrong and losse that is often done to men by Sinne, it hath respect also to men.
14. 다섯째, 죄는 그 대상에 따라 하나님을 거스르는 죄와 사람을 거스르는 죄로 나뉜다. 눅 15:18. 삼상 2:25. 그러나 하나님과 사람에 대하여 전적으로 같은 방식으로 성립하지는 않는다. 하나님의 율법을 어긴다는 점에서는 오직 하나님을 거스르는 범죄이지만, 죄로 흔히 사람에게 가해지는 손해와 피해라는 실제 측면에서는 사람에게도 관련된다.
누가복음 15:18, 사무엘상 2:25
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15. Sixthly, Sinne is distributed in respect of the effect. Into Sinne distroying the conscience, and not destroying. Into Sinne raigning, and mortified: into Sinne pardonable, and unpardonable, which yet are not properly belonging to this place.
15. 여섯째, 죄는 결과에 따라 양심을 파괴하는 죄와 그렇지 않은 죄, 지배하는 죄와 죽임을 당한 죄, 용서받을 수 있는 죄와 용서받을 수 없는 죄로 나뉜다. 이 구별들은 여기서 직접 다룰 사항은 아니다.
16. From this multiplication of Sinne there followes an increase of spirituall death both in matter of losse, and in matter of sense.
16. 죄가 이렇게 늘어나면서 영적 죽음은 박탈의 면에서도 고통의 면에서도 깊어진다.
17. In matter of losse, there is security of conscience,56 and stupidity; that is a deprivation of the sence of Sinne and misery.
17. 박탈의 면에서는 양심의 거짓 안도56와 무감각, 곧 죄와 비참함을 느끼지 못하는 일이 있다.
18. This security comes from custome of sinning, and obstinacy of mind in Sins: for Sins whether they be of Commission or Omission, being brought into custome, and made old, through dayly multiplication doe beget an evill habit, and doe as it were bring an hard skin over the will and mind. Ierem. 13. 23. Can a Blackamore57 change his skin, or a Leopard his spots? them may yee doe good that are accustomed to doe evill. Eph. 4. 19. Being past feeling, they gave themselves to lasciviousnesse, to commit all uncleannesse with greedinesse.
18. 이 거짓 안도는 죄짓는 습관과 죄 가운데 완고해진 마음에서 생긴다. 작위든 부작위든 날마다 죄가 쌓여 익숙하고 오래된 일이 되면 악한 습성이 생기고 의지와 마음에 굳은살이 박히는 것과 같다. 렘 13:23. 구스 사람57이 그 피부를, 표범이 그 반점을 바꿀 수 있느냐? 그렇다면 악을 행하는 데 익숙한 너희도 선을 행할 수 있으리라. 엡 4:19. 그들은 감각을 잃고 자신을 방탕에 내주어 탐욕으로 모든 더러운 일을 행했다.
예레미야 13:23, 에베소서 4:19
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19. In matter of sence, there is greatest terror of conscience joyned with desperation. Hebr. 10. 26. 27. Gen. 4. 13.
19. 고통의 면에서는 절망과 결합된 극심한 양심의 공포가 있다. 히 10:26–27. 창 4:13.
히브리서 10:26-27, 창세기 4:13
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20. This terror ariseth from the greatnesse and multiplicity of guilt, together with an inavoydablenesse of imminent punishment.
20. 이 공포는 죄책이 크고 많으며 눈앞의 형벌을 피할 수 없다는 데서 생긴다.
21. But in this beginning of spirituall death, there is a certaine moderation used by God. This moderation is internall or externall.
21. 그러나 영적 죽음이 시작된 상태에서 하나님은 그 비참함을 어느 정도 억제하신다. 이 억제에는 내적인 것과 외적인 것이 있다.
22. The internall appeareth in the remainders of Gods Image, Iames 3. 9. Now these remainders appeare both in the understanding, and also in the will.
22. 내적 억제는 남아 있는 하나님의 형상에서 드러난다. 약 3:9. 이 흔적은 지성과 의지 모두에서 나타난다.
야고보서 3:9
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23. In the understanding, by those principles of truth, which direct both the theoreticall, and practicall judgement.
23. 지성에서는 이론적 판단과 실천적 판단을 이끄는 진리의 원리에서 나타난다.
24. The theoricall principles, are both of true, and false, of which all men that have any use of reason have some knowledge, Rom. 1. 20. Psal. 19. 2. 3.
24. 이론적 원리는 참과 거짓에 관한 것이다. 이성을 조금이라도 사용하는 사람은 누구나 이에 대한 지식을 얼마간 지닌다. 롬 1:20. 시 19:2–3.
로마서 1:20, 시편 19:2-3
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25. Practicall principles, are of that which is honest, and dishonest, just, and unjust, that God is to be worshipped, that that is not to be done to another, which one would not have done to himselfe.
25. 실천적 원리는 무엇이 옳고 그른지, 무엇이 의롭고 불의한지에 관한 것이다. 하나님께 예배해야 하고 자기가 당하기 싫은 일은 다른 사람에게도 해서는 안 된다는 것이 그 예이다.
26. This is the Law written in the hearts of all men. Rom. 2. 15. They shew the effect of the Law written in their hearts.
26. 이것이 모든 사람의 마음에 기록된 율법이다. 롬 2:15. 그들은 자기 마음에 기록된 율법의 작용을 보여 준다.
로마서 2:15
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27. From these principles there ariseth a certaine force of naturall conscience. Rom. 2. 15. Their consciences together bearing witnesse, and their thoughts accusing one another, or excusing: which conscience notwithstanding together with those principles, is corrupt, and so dead. Tit. 1. 15. Their mind, and conscience is defiled.
27. 이 원리들에서 자연적 양심의 힘이 어느 정도 나온다. 롬 2:15. 그들의 양심도 함께 증언하고 그들의 생각은 서로 고발하거나 변호한다. 그러나 이 양심도 그 원리들과 함께 부패하여 죽어 있다. 딛 1:15. 그들의 마음과 양심이 더러워졌다.
로마서 2:15, 디도서 1:15
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28. In the will those remainders appeare by a certaine inclination unto good knowen in that manner: which although it be vanishing, and dead, yet it is found in all in some measure: whence also it is that at least the shaddowes of vertues, are allowed and embraced of all. 2 Tim. 3. 5. Having a shew of goodlinesse.
28. 의지에서 그 흔적은 이렇게 알게 된 선을 향한 일정한 성향으로 나타난다. 이 성향은 쇠하고 죽어 있으나 모든 사람에게 어느 정도 있다. 그러므로 적어도 덕의 그림자만은 모든 사람이 인정하고 받아들인다. 딤후 3:5. 경건의 모양을 지닌다.
디모데후서 3:5
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29. Also that restrayning power pertaineth to the will together with the understanding whereby excesse of Sinne is restrained in most, so that then Sinners doe abhorre the committing of many grosser Sinnes. 1 Cor. 5. 1. Such fornication which is not named among the Gentiles.
29. 지성과 함께 의지에는 억제하는 힘도 있다. 그 힘으로 대다수 사람에게서 죄가 극단으로 치닫는 것이 억제되어, 죄인들도 많은 중한 죄를 범하기를 꺼린다. 고전 5:1. 이방인들 가운데서도 이름조차 거론되지 않는 음행이다.
고린도전서 5:1
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30. The outward moderation of this misery is by those externall meanes both politicke and oeconomicke, whereby the course of Sinne and misery is wont partly to bee hindred.
30. 이 비참함을 외적으로 누그러뜨리는 것은 정치와 가정의 질서에 속하는 외적 수단을 통해 이루어진다. 그러한 수단은 죄와 비참함이 퍼지는 일을 어느 정도 막는다.

각주

55
The term “fomes peccati” is from Thomas Aquinas’ Summa Theologiae 3, 27, 3. He writes: “The fomes is nothing but a certain inordinate, but habitual, concupiscence of the sensitive appetite. for actual concupiscence is a sinful motion. Now sensual concupiscence is said to be inordinate, in so far as it rebels against reason; and this it does by inclining to evil, or hindering from good. Consequently it is essential to the fomes to incline to evil, or hinder from good.” ↩
‘죄의 불쏘시개’라는 말은 토마스 아퀴나스의 『신학대전』 제3부 제27문 제3항에서 왔다. 아퀴나스는 이를 감각적 욕구에 자리 잡은 무질서한 욕망이라 설명한다. 욕망이 실제로 일어나면 죄의 움직임이 된다. 감각적 욕망은 이성에 반항하여 악으로 기울게 하거나 선을 막는다는 점에서 무질서하다. 따라서 악으로 기울게 하거나 선을 막는 것이 이 불쏘시개의 본질이다. ↩
56
The conscience, from repeated sin, falls into a false sense of being free from danger or injury, anxiety or fear. ↩
죄를 거듭 지어 양심이 위험과 해로움, 불안과 두려움에서 벗어났다고 그릇되게 느끼는 상태이다. ↩
57
A person with dark skin, especially (but not necessarily) one from northern Africa. Rendered “Ethiopian” in modern translations; literally Cushite, from the land of Cush—modern Sudan and Ethiopia. ↩
원문은 피부가 검은 사람을 가리키는 옛 표현을 쓴다. 현대 영어 번역에서는 ‘에티오피아 사람’으로 옮기기도 한다. 문자적으로는 오늘날 수단과 에티오피아에 해당하는 지역인 구스 출신 사람이다. ↩
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