제1권 제17장 죄의 전파 (Book 1 Chapter 17. Of the Propagation of Sinne.) - 신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년) - 옛적길 성경

Thus much of the transgression. Now it followes to treat of the propagation of it.

여기까지 범죄를 다루었다. 이제 그 범죄가 어떻게 전파되는지를 다룬다.

1. THis propagation, is that whereby the whole posterity of man, decending from Adam, in a naturall manner, is made partaker of the same condition with him. Iob 14. 5. Psal. 51. 7 Rom. 5. 44. Eph. 2. 3. This is come to passe by Gods just ordination. The equity whereof appeareth in some measure among men. 1. In naturall right, whereby inbred qualities are derived from that which begetteth, to that which is begotten. 2. In hereditary right, whereby the burdens of parents are transferd upon their children. 3. In the right of like for like whereby the rejection of good, and suffering of evill are equally extended.

1. 전파란 아담에게서 자연적인 방식으로 태어난 모든 후손이 그와 같은 상태에 참여하게 되는 것이다. 욥 14:5. 시 51:7. 롬 5:44 [개정본에는 롬 5:14 표기]. 엡 2:3. 이 일은 하나님이 의롭게 정하신 데서 비롯된다. 그 공평함은 사람 사이의 일에서도 어느 정도 드러난다. 첫째, 자연의 이치에 따라 타고난 성질이 낳는 이에게서 태어난 이에게 전해진다. 둘째, 상속의 이치에 따라 부모의 부담이 자녀에게 넘어간다. 셋째, 상응하는 대가의 이치에 따라 선을 저버린 데에는 그에 상응하는 악의 고통이 따른다.

욥기 14:5, 시편 51:7, 로마서 5:44, 로마서 5:14, 에베소서 2:3

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2. This propagation of Sinne consists of two parts. Namely, Imputation and reall communication.

2. 죄의 전파는 전가와 실제적 전달로 이루어진다.

3. By imputation, the same singular act of disobedience, which was Adams, is also become ours.

3. 전가로 말미암아 아담이 저지른 바로 그 하나의 불순종 행위가 우리의 것이 되었다.

4. By reall communication the same singular sin is not derived to us, but the same in kind, or of the same reason and nature.

4. 실제적 전달로 우리에게 넘어오는 것은 그 하나의 죄 자체가 아니라, 같은 종류, 곧 같은 성격과 본성을 지닌 죄이다.

5. Originall sin, seeing it is formally a privation of originall righteousnesse, and this privation doth follow the first sin as a punishment, hence it hath the respect of a punishment in order of nature, before it hath the respect of a sinne. As by the Iustice of God that originall righteousnesse is denied, so far forth it is a punishment: As it ought to be in us, and yet through mans fault in wanting, so far forth it is a sin.

5. 원죄의 본질은 본래의 의를 잃은 데 있다. 이 상실은 첫 죄에 대한 형벌로 뒤따르므로, 본성의 순서에서 죄의 성격을 띠기 전에 먼저 형벌의 성격을 띤다. 하나님의 공의로 본래의 의가 주어지지 않는다는 면에서는 형벌이다. 우리에게 있어야 할 의가 사람의 잘못으로 결여되었다는 면에서는 죄이다.

6. Therefore this privation is derived from Adam by way of desert, as it is a punishment; and by way of a reall efficient, as it hath the respect of a sin joyned to it, for in that that any is borne a son of Adam, he is made worthy to be endowed with righteousnesse: when therefore he ought to have it, and hath it not, that want to him is sin.

6. 그러므로 이 결여는 형벌이라는 면에서는 아담이 마땅히 받을 대가로서, 죄의 성격이 따른다는 면에서는 아담이 실제 작용 원인이 됨으로써 전해진다. 아담의 자손으로 태어난 사람에게는 본래 의가 있어야 한다. 그런데 마땅히 지녀야 할 의를 지니지 못하므로 그 결여가 그에게 죄가 된다.

7. Together with this privation, there is also derived, an unaptnes, and a certaine perversnesse of all the bodily faculties, which in their manner are opposite to that rectitude, that is approved of God.

7. 이 결여와 함께 몸의 모든 능력에 부적합함과 일정한 비뚤어짐도 전해진다. 그 비뚤어짐은 나름의 방식으로 하나님이 인정하시는 올바름에 어긋난다.

8. For upon the deprivation of righteousnesse whereby all the faculties were to be directed, there followes in them all, such a defect, whereby it comes to passe, that when they are carried to any morall thing; that very inclination is morally evill.

8. 모든 능력을 이끌어야 할 의를 빼앗기면 그 모든 능력에 결함이 따른다. 그래서 그 능력들이 도덕적 문제를 향할 때 그 기울어짐 자체가 도덕적으로 악하다.

9. Of these ariseth every actuall Sinne: for the mind being blind by the privation of light dotheasily admit any errors: And the will being now turned from God, doth burne with love of it selfe, and evill desires without God.

9. 이것들에서 모든 자범죄가 생긴다. 빛을 잃어 눈먼 지성은 온갖 오류를 쉽게 받아들인다. 하나님에게서 돌아선 의지는 하나님을 떠나 자기 사랑과 악한 욕망으로 불탄다.

10. From Sinne thus propagated, there followes also, a propagation of death, both begun & consummate: as well touching sence as touching losse, as well corporall as spirituall, to all the posterity of Adam.

10. 죄가 이처럼 전파되므로 죽음도 아담의 모든 후손에게 전파된다. 시작된 죽음과 완결된 죽음, 고통과 박탈, 육체적 죽음과 영적 죽음이 모두 전해진다.

11. Through this apostasie of mankind, it comes to passe, that our Faith, whereby now wee believe in God, is not simply for life, but for salvation. For it is not sufficient for man being fallen, that God doe simply give him life, but it is also required, that he would give it man being dead in Sinne, Eph. 2. 1. And this was one difference betweene the question of the rich young man. Matth. 19. 16. What good shall I doe that I may have eternall life? and that of the Iaylor, Acts 16. 30. What must I doe to be saved?

11. 인류의 이 배교로 말미암아 우리가 이제 하나님을 믿는 믿음은 단순히 생명을 얻기 위한 믿음이 아니라 구원을 얻기 위한 믿음이다. 타락한 사람에게는 하나님이 그저 생명을 주시는 것만으로 충분하지 않다. 죄 가운데 죽은 사람에게 생명을 주셔야 한다. 엡 2:1. 이것은 부유한 청년의 질문과 간수의 질문이 다른 한 가지 이유이다. 마 19:16. 제가 무슨 선한 일을 해야 영생을 얻겠습니까? 행 16:30. 제가 무엇을 해야 구원을 받겠습니까?

에베소서 2:1, 마태복음 19:16, 사도행전 16:30

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