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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제18장 중보자 그리스도의 위격
Chapter 18. Of the Person of Christ, the Mediator.
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After the Fall of Man: it followes that wee see his restoring.
사람의 타락에 이어 그 회복을 살핀다.
1. THe restoring of man is the lifting him up from an estate of sinne and death, unto an estate of grace, and life.
1. 사람의 회복이란 죄와 죽음의 상태에서 그를 일으켜 은혜와 생명의 상태에 이르게 하는 것이다.
2. The cause of this restoring was the mercifull purpose of God. Eph. 1. 9. According to his free good will which hee had purposed in himselfe. For there was nothing in man, which could confer any force to procure this restoring: but rather much which made to the contrary, as sin, in which there was an enmity against God: which in that respect doth commend this love of God towards us. Rom. 5. 8. But God commends his love towards us, in that when we were yet sinners, Christ died for us.
2. 이 회복의 원인은 하나님의 자비로운 뜻이었다. 엡 1:9. 하나님이 자신 안에서 정하신 자유롭고 기쁘신 뜻을 따라. 사람 안에는 이 회복을 이루는 데 힘을 보탤 것이 하나도 없었다. 도리어 하나님을 향한 적대가 담긴 죄처럼 회복을 거스르는 것이 많았다. 바로 그 점에서 우리를 향한 하나님의 사랑이 드러난다. 롬 5:8. 우리가 아직 죄인이었을 때 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님은 우리를 향한 사랑을 나타내신다.
에베소서 1:9, 로마서 5:8
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3. There are two parts of this restoring: Redemption, and the application thereof. That is as it were the first act of this restoring: this as it were the second act. That is as it were the matter, this as it were the forme of our salvation. That is as it were the Sufficiency, this the very Efficiency.
3. 이 회복에는 구속과 그 적용이라는 두 부분이 있다. 구속은 회복의 첫 행위와 같고 적용은 둘째 행위와 같다. 구속은 우리 구원의 질료와 같고 적용은 형상과 같다. 구속은 충족성과 같고 적용은 그 사역적 권능의 실현이다.
4. These parts are altogether of one and the same latitude. For the end of redemption is the application of it: and the prime reason, rule, and measure of application is that same gracious Will of God which was the cause of Redemption it selfe. Eph. 1. 9. 10. He hath made knowne to us, the mystery of his will, according to his free good will, which he had foreordained in himselfe, that in the full dispensation of those times before ordained, he might summarily gather together all things in Christ.
4. 두 부분의 범위는 완전히 같다. 구속의 목적은 그 적용이며, 적용의 첫 근거와 규칙과 척도는 구속 자체의 원인이 된 하나님의 은혜로운 뜻이다. 엡 1:9–10. 하나님은 자신 안에서 미리 정하신 기쁘신 뜻을 따라 그 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨다. 이는 미리 정하신 때가 차 그 경륜을 이루실 때에 만물을 그리스도 안에서 하나로 모으시려는 것이다.
에베소서 1:9-10
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5. Therefore Redemption is appointed to all and every one, for whom it was in Gods intendment obtained: according to that of Christ. John 6. 37. Whatsoever the Father giveth me shall come unto me.
5. 그러므로 하나님의 의도에 따라 구속이 얻어진 모든 사람에게 그 구속이 정해져 있다. 그리스도께서 말씀하신 것과 같다. 요 6:37. 아버지께서 내게 주시는 자는 모두 내게로 오리라.
요한복음 6:37
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6. Redemption is the bringing of man into freedome, from the bondage of sinne, and the devill, by the payment of an equall price. 1. Pet. 1. 18. Yee know that yee were not redeemed by corruptible things, as silver and gold, but with precious blood. 1. Cor. 6. 20. Yee are bought with a price, and 7. 23. Yee are bought with a price.
6. 구속은 합당한 값을 치러 사람을 죄와 마귀의 속박에서 풀어 주는 것이다. 벧전 1:18. 너희는 은이나 금처럼 썩을 것으로 구속받은 것이 아니라 보배로운 피로 구속받은 줄 안다. 고전 6:20. 너희는 값으로 산 자들이다. 고전 7:23. 너희는 값으로 산 자들이다.
베드로전서 1:18, 고린도전서 6:20, 고린도전서 7:23
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7. For this freedome was not primarily effected by power, nor by prayers, (although these also had their force in perfecting this businesse,) but by the payment of a just price.
7. 이 자유는 우선적으로 권능이나 기도로 얻어진 것이 아니다. 그것들도 이 일을 완성하는 데 효력이 있었지만, 자유는 정당한 값을 치름으로써 얻어졌다.
8. This price seeing it could not be paid by man, the helpe of a Mediator was necessary, who should come betweene God and man, making a perfect reconciliation betweene them. 1. Tim. 2. 5. Acts 20. 28. The Church of God which he hath purchased by his own blood. 1. Tim. 2. 6. The man Christ Iesus, who gave himselfe a price62 of our redemption.
8. 사람이 이 값을 치를 수 없었으므로, 하나님과 사람 사이에 서서 그들을 완전히 화목하게 하실 중보자가 필요했다. 딤전 2:5. 행 20:28. 자기 피로 사신 하나님의 교회. 딤전 2:6. 사람이신 그리스도 예수께서 자신을 우리 구속의 값62으로 주셨다.
디모데전서 2:5, 사도행전 20:28, 디모데전서 2:6
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9. Now such a Mediator is not given, for one age onely but for yesterday, to day and for ever. Hebr. 13. 8. Iesus Christ yesterday, to day and is the same for ever: Revel. 13. 8. The Lambe slaine from the foundation of the World. Although he was only manifest in the fulnesse of time. Col. 1. 27. Tit. 1. 2. 1. Pet. 1. 20. For this Meditation was equally necessary in all ages: Also is was sufficient, and effectuall from the beginning, by vertue of Gods decree, promise, and acceptation.
9. 이 중보자는 한 시대에만 주어지신 분이 아니라 어제와 오늘과 영원히 계신 분이다. 히 13:8. 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원히 동일하시다. 계 13:8. 세상의 기초가 놓일 때부터 죽임당하신 어린양. 그분은 때가 찼을 때 비로소 나타나셨다. 골 1:27. 딛 1:2. 벧전 1:20. 이 중보는 모든 시대에 똑같이 필요했으며, 하나님의 작정과 약속과 받아들이심의 효력으로 처음부터 충분하고 효력 있었다.
히브리서 13:8, 요한계시록 13:8, 골로새서 1:27, 디도서 1:2, 베드로전서 1:20
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10. This Mediator is only Iesus Christ. Acts 4. 12. Neither is there salvation in any other, for among men there is given no other name under Heaven, by which wee must be saved.
10. 이 중보자는 오직 예수 그리스도이시다. 행 4:12. 다른 이에게는 구원이 없다. 하늘 아래 사람들 가운데 우리가 구원받아야 할 다른 이름이 주어지지 않았다.
사도행전 4:12
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11. In Christ two things are to be considered. 1. The fitnesse which he had to performe the worke of redemption. 2. The parts of the redemption it selfe.
11. 그리스도에 관해 두 가지를 살펴야 한다. 첫째는 구속의 일을 수행하기에 합당하신 점이고, 둘째는 구속 자체의 여러 부분이다.
12. His fitnesse consists of two parts. The first is his person: the second is the office, imposed upon his person.
12. 그분이 합당하신 점에는 두 부분이 있다. 첫째는 그분의 위격이고 둘째는 그 위격에 맡겨진 직분이다.
13. In the person of Christ the Mediator two things are to be observed: the distinction; of the two natures, and the personall union of them.
13. 중보자 그리스도의 위격에서는 두 본성의 구별과 그 두 본성의 위격적 연합을 살펴야 한다.
14. The distinct natures are: the Divine nature, as it is the second person of the Deity, and the humane, in all things like to our natures (excepting sinne, and the manner of subsisting) Matt. 1. 23. Emanuel, God with us, John 1. 14. That word was made flesh, &c. The distinction it selfe betweene those two natures remaines: because they remaine absolutely the same which they were before, as well touching their essence as all their essentiall properties: Hence neither the Deity in Christ with the humanity, nor the humanity with the deity is either changed, or mingled, or any way confounded.
14. 구별되는 본성은 신성의 둘째 위격에 속하는 신적 본성과, 죄와 실존 방식을 제외하면 모든 면에서 우리의 본성과 같은 인간 본성이다. 마 1:23. 임마누엘, 우리와 함께 계시는 하나님. 요 1:14. 그 말씀이 육신이 되셨다. 두 본성의 구별 자체는 남는다. 두 본성이 본질과 본질적 속성 모두에서 이전과 완전히 동일하게 남기 때문이다. 그러므로 그리스도 안에서 신성이 인성으로, 인성이 신성으로 변하지 않으며 서로 섞이거나 혼동되지 않는다.
마태복음 1:23, 요한복음 1:14
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15. The personall union, is that whereby the second person of the deity did take the humane nature, that it might inseparably subsist in the same person John 1. 14.
15. 위격적 연합은 신성의 둘째 위격이 인간 본성을 취하셔서 그 본성이 동일한 위격 안에서 분리될 수 없이 실존하게 하신 일이다. 요 1:14.
요한복음 1:14
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16. For the second person of the deity although it have but one subsistence, yet it hath at twofold way of subsisting: one in the Divine nature from eternity; another in the humane nature after the incarnation. Rom. 9. 5. Of whom is Christ, as touching the flesh, who is above all, God blessed for ever, Amen. Which latter way of subsisting doth agree to the Son of God. In respect of the union which he hath with the humane nature.
16. 신성의 둘째 위격은 하나의 위격적 실존만을 지니시나 실존 방식은 둘이다. 하나는 영원부터 신적 본성 안에서 실존하시는 방식이고, 다른 하나는 성육신 이후 인간 본성 안에서 실존하시는 방식이다. 롬 9:5. 육신으로 말하면 그리스도께서 그들에게서 나셨다. 그분은 만물 위에 계시며 영원히 찬송받으실 하나님이시다. 아멘. 뒤의 실존 방식은 하나님의 아들이 인간 본성과 연합하셨다는 점에서 그분에게 해당한다.
로마서 9:5
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17. This union to the divine person and nature, doth ad nothing, but a certaine relation: but in the humane nature it maketh a change, whilst by this meanes it is elévated to highest perfection: for it is made as it we a proper adjunct of the Divine person by which it is assumed: as it were a member of the same whole God man. , whereof the divine nature is as it were another part: as touching the subsistence, it is made as it were an effect singularly upheld by the Divine nature: and also it is made as it were a subject wherein the Divine nature doth especially dwell. Coloss. 2. 9.
17. 이 연합은 신적 위격과 본성에 일정한 관계 외에는 아무것도 더하지 않는다. 그러나 인간 본성에는 변화를 일으켜 그것을 가장 높은 완전함으로 높인다. 인간 본성은 그것을 취하신 신적 위격에 고유하게 속한 것과 같으며, 한 분이신 하나님이자 사람의 한 부분과 같고 신적 본성은 다른 부분과 같다. 실존에 관하여는 신적 본성이 특별히 붙드시는 결과와 같으며, 또한 신적 본성이 특별히 거하시는 자리와 같다. 골 2:9.
골로새서 2:9
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18. Wee endeavour to describe this union; by many logicall wayes: because it cannot sufficiently be explained by any one.
18. 우리는 이 연합을 여러 논리적 방식으로 묘사하고자 한다. 어느 한 방식만으로 충분히 설명할 수 없기 때문이다.
19. We use all those termes wherein the fountaines, of consent, and unity are contained, that we may shew the union to be most neere.
19. 이 연합이 지극히 긴밀함을 보이기 위하여 일치와 하나 됨의 근거를 담은 모든 용어를 사용한다.
20. Yet wee temper these termes with that limitation, as it were, because this union is mysticall, and secret, so it may not be plainly expressed, but onely shadowed forth by humane words, and notions.
20. 다만 이 말들에는 ‘마치’라는 한정을 붙인다. 이 연합은 신비롭고 감추어져 있어 사람의 말과 개념으로 명백히 표현할 수 없고 그 모습만 비출 수 있기 때문이다.
21. From this union there followeth a personall communication of properties which is not a reall transfusion. For then the Divine nature should take the properties of the humane, and the humane should take the properties of the Divine, and so the humane should be the Divine, and the Divine, the humane, or as well the Divine, as humane should cease to be. Neither it is a reall donation from which should follow, that the humane nature might use the Divine properties as its own restruments. But it is a Communion, or concurring unto the same operations; so that they are performed together by each nature, but according to their own distinct properties.
21. 이 연합에서 위격 안의 속성 교통이 따른다. 이는 한 본성의 속성이 다른 본성으로 실제로 옮겨 들어가는 일이 아니다. 그렇다면 신적 본성이 인간 본성의 속성을 취하고 인간 본성이 신적 본성의 속성을 취하여, 인성이 신성이 되고 신성이 인성이 되거나 두 본성 모두 존재하기를 그칠 것이다. 또한 인간 본성이 신적 속성을 자기 도구처럼 사용할 수 있게 하는 실제 양여도 아니다. 이는 동일한 사역에 함께 참여하는 교통이다. 두 본성이 함께 사역하되 각각 구별되는 자기 속성에 따라 행한다.
22. Hence it comes to passe that all the doings and sufferings of Christ are referred properly to his person as the proper Terminum bound of them: although some are properly to be referred to the one, some to the other nature, as to their beginning, and proper respects.
22. 그러므로 그리스도의 모든 행위와 고난은 그것들이 귀속되는 고유한 자리인 그분의 위격에 돌려진다. 다만 그 근원과 고유한 성격을 두고 보면 어떤 것은 한 본성에, 다른 것은 다른 본성에 돌리는 것이 옳다.
23. And hence followeth the Communication of these properties, as touching predication,63 or attribution, whereby the properties of the one nature are attributed either to the whole person, as when Christ is said to be dead which is proper to the humane nature, and to have beene in the beginning which is proper to the Divine nature: Or to the other nature, because of the person, as when God is said to be taken up into glory: 1. Tim. 2. 16. to be crueified, 1. Cor. 2. 8. Which doe not properly agree to the Divine nature, but to the humane. And those things which are proper to the whole person, are properly attributed to either nature: as when the man Christ is said to be the Mediator betwixt God and man. 1. Tim. 2. 5. Which doth not agree to Christ as hee is man, but as he is God and man.
23. 이로부터 서술63 또는 귀속에서의 속성 교통이 따른다. 한 본성의 속성을 위격 전체에 돌리기도 한다. 그리스도께서 죽으셨다고 할 때는 인간 본성에 고유한 것을, 태초에 계셨다고 할 때는 신적 본성에 고유한 것을 돌린다. 또한 같은 위격이시므로 한 본성의 속성을 다른 본성의 명칭으로 가리킨 분에게 돌리기도 한다. 하나님이 영광 가운데 올려지셨다거나(딤전 2:16 [원본, 개정본 표기]) 십자가에 못 박히셨다고 할 때가 그러하다. 고전 2:8. 이 일들은 신적 본성보다 인간 본성에 고유하다. 위격 전체에 고유한 일은 어느 한 본성의 명칭으로도 그분에게 돌릴 수 있다. 사람이신 그리스도를 하나님과 사람 사이의 중보자라 부를 때가 그러하다. 딤전 2:5. 중보는 그리스도께서 사람이시라는 점만으로 해당하지 않고 하나님이자 사람이시라는 점에서 해당한다.
디모데전서 2:16, 고린도전서 2:8, 디모데전서 2:5
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24. But as that Communion doth properly respect the person of Christ, not the natures considered in themselves, so that communication which consists in predication doth respect God, or man in the concrete, not the Deity, or humanity in the abstract.
24. 이 교통은 본성 자체가 아니라 그리스도의 위격에 고유하게 관계한다. 마찬가지로 서술에서의 교통은 추상적인 신성이나 인성이 아니라, 구체적으로 하나님이시며 사람이신 분에 관계한다.
25. Therefore the communication of properties is not meerely verbal, neither yet is it so reall that the property of one nature doth passe in the other as touching the intrinsecall possession and usepation.
25. 그러므로 속성 교통은 단순히 말에만 있는 것이 아니다. 그렇다고 한 본성의 속성이 다른 본성에 넘어가 그 본성이 그 속성을 내적으로 소유하거나 자기 것으로 사용하는 것은 아니다.
26. Those examples which are wont to be brought of those that thinke the contrary of that communication which is betweene the matter and the forme, betweene the soule and the body, and betweene Iron and the fire, doe neither agree to this mistery, nor prove the possition it selfe
26. 이와 달리 생각하는 이들이 질료와 형상, 영혼과 몸, 쇠와 불의 교통을 예로 들지만, 그 예들은 이 신비에 맞지 않으며 그들의 주장 자체를 입증하지도 못한다.
27. There were in Christ two understandings one Divine, whereby he knew all things, John 21. 17. And the other humane, whereby he knew not some things as yet. Mark… 13. 32. Also there were two wills, one divine Luke 5. 13. And the other humane, together also with a naturall appetite, Mat. 26. 39. So there is a double presence of Christ▪ but yet the humane presence, can neither be every where, nor in many places at once.
27. 그리스도께는 두 지성이 있었다. 신적 지성으로는 모든 것을 아셨고(요 21:17), 인간의 지성으로는 아직 알지 못하시는 것이 있었다. 막 13:32. 또한 신적 의지와(눅 5:13) 인간의 의지가 있었으며, 본성적 욕구도 있었다. 마 26:39. 이와 같이 그리스도의 임재에도 두 방식이 있다. 그러나 인간 본성으로는 어디에나 계실 수도 없고 동시에 여러 곳에 계실 수도 없다.
요한복음 21:17, 마가복음 13:32, 누가복음 5:13, 마태복음 26:39
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28. Because God in Christ, God-man, hath restored life to us, therefore our Faith is carried towards Christ, and by Christ, toward God.
28. 하나님께서 하나님이자 사람이신 그리스도 안에서 우리에게 생명을 회복하셨으므로, 우리의 믿음은 그리스도를 향하며 그리스도를 통하여 하나님을 향한다.

각주

62
Or “ransom.” ↩
‘몸값’이라고도 할 수 있다. ↩
63
A declaration of something self-evident; something that can be assumed as the basis for argument. ↩
자명하거나 논증의 근거로 삼을 수 있는 것을 진술하는 일이다. ↩
◀ 제17장 죄의 전파19 / 64제19장 그리스도의 직분 ▶
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