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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제20장 속죄의 만족
Chapter 20. Of Satisfaction.
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1. THere be two parts of redemption: the humiliation of Christ as our Mediator, and his exaltation.
1. 구속에는 두 부분이 있다. 우리 중보자이신 그리스도의 비하와 승귀이다.
2. Humiliation is that whereby he is subject to the justice of God, to performe all those things which were required to the redemption of man. Phil. 2. 8. Being found in shape as a man, he humbled himselfe and became obedient unto death.
2. 비하는 그리스도께서 사람의 구속에 필요한 모든 일을 이루시려고 하나님의 공의 아래 자신을 두신 일이다. 빌 2:8. 사람의 모양으로 나타나 자신을 낮추시고 죽기까지 순종하셨다.
빌립보서 2:8
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3. This humiliation was not properly of the Divine nature or person, considered in it selfe, but of the Mediator God-man.
3. 이 비하는 신적 본성이나 신적 위격을 그 자체로 고찰할 때 그에 해당하는 일이 아니라, 하나님이자 사람이신 중보자에게 해당하는 일이다.
4. Therefore the taking of the humane nature, considered simply & in it selfe is not a part of this humiliation: because it was the action of God only: but that condition of a servant, which did accompany the taking of the Divine nature, was the prime and proper reason of the humiliation. Yet in respect of this condition, by a relation redounding from thence, the Divine person is rightly said to be of no reputation. Phil. 2. 7. Because it did exist in that forme, which for a time was void of all glory and Divine Majesty: for the Divine Majesty did suppresse and hide it selfe throughout all that space of humiliation; that it did not constantly exercise that dignity which did afterward appeare in the exaltation.
4. 그러므로 인간 본성을 취하신 일 자체는 비하의 한 부분이 아니다. 그것은 오직 하나님의 행위였기 때문이다. 본성을 취하심에 따른 종의 신분이 비하의 첫째이자 고유한 근거였다. 이 신분과의 관계에서 신적 위격이 자신을 비우셨다고 말하는 것은 옳다. 빌 2:7. 그 위격이 한동안 신적 영광과 위엄이 드러나지 않는 형체로 계셨기 때문이다. 비하의 기간 내내 신적 위엄은 그 모습을 감추었으며, 뒤에 승귀에서 드러난 존귀를 늘 행사하지 않으셨다.
빌립보서 2:7
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5. The end of this humiliation is satisfaction and merit.
5. 이 비하의 목적은 만족과 공로이다.
6. It is called satisfaction, as it is ordered to the honour of God by a certaine recompence for the injury done to him by our sinnes, Rom. 3. 25. Whom God hath set forth to be a reconciliation by his blood to shew this righteousnesse. This is shewed in all those places of Scripture wherein Christ is said to be dead for us, for that efficiency is set forth in this phraise, which cannot be attributed to Paul, or Peter in their death, 1 Cor. 1. 13. Which takes away condemnation, Rom. 8. 34. Which finally brings with it reconciliation to salvation, Rom. 5. 10.
6. 우리 죄가 하나님께 끼친 모욕을 갚아 그분의 영예를 드러낸다는 점에서 만족이라 부른다. 롬 3:25. 하나님이 그분을 피로 화목하게 하는 제물로 세우셔서 자신의 의를 나타내셨다. 성경에서 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨다고 하는 모든 곳에 이 점이 나타난다. 이 표현은 바울이나 베드로의 죽음에는 돌릴 수 없는 효력을 나타낸다. 고전 1:13. 그 죽음은 정죄를 없애고(롬 8:34), 마침내 구원에 이르는 화목을 가져온다. 롬 5:10.
로마서 3:25, 고린도전서 1:13, 로마서 8:34, 로마서 5:10
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7. It is the same also which is signified where it is said, he was made sinne for us. 2 Cor. 5. 21. For he could no other way be made sinne then either by inward pollution, or outward reputation: but he was most of all free from pollution: neither did the imputation of sin any other way agree to him then that he migt for us undergoe the punishment due to sinne.
7. 그분이 우리를 위하여 죄가 되셨다는 말씀도 같은 뜻이다. 고후 5:21. 죄가 되셨다는 것은 내적으로 오염되거나 외적으로 죄 있는 자로 여겨지셨다는 뜻일 수밖에 없다. 그러나 그분은 오염에서 완전히 자유로우셨다. 죄가 그분에게 전가된 것은 오직 우리를 위하여 죄에 마땅한 형벌을 받으셨다는 뜻이다.
고린도후서 5:21
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8. In the same respect it is said that he bore our iniquities, Isay 53. 4. Neither doth that phraise signifie a bearing of patience:67 for by bearing he tooke away the sins of the world, John 1. 29. Neither doth it only declare a power of taking away sins: for he bore our sins in his body upon the Crosse. 1 Pet. 2. 24.
8. 같은 뜻에서 그분이 우리의 죄악을 담당하셨다고 한다. 사 53:4. 이는 그저 참고 견디셨다는 뜻67이 아니다. 담당하심으로 세상의 죄를 없애셨기 때문이다. 요 1:29. 또한 이 표현은 죄를 없앨 권능이 있다는 뜻에 그치지 않는다. 그분은 십자가에서 친히 몸으로 우리의 죄를 담당하셨다. 벧전 2:24.
이사야 53:4, 요한복음 1:29, 베드로전서 2:24
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9. The like sorce is of that forme he paid the price of redemption for us. Mat. 20. 28. For neither is there a meere delivering set forth by that phraise, nor every meanes of it; because the price it selfe is nominated, and it is intimated to be of the like common respect with the paiment of silver or gold for vendible merchandize. 1 Pet. 1. 18. And the application of this price it also added. Hebr. 9. 13. 14. 15. Blood sprinkling those that are uncleane. And 10. 22. Our hearts purged by sprinkling from an evill conscience. So that Christ himselfe is therefore a Mediator because he hath given himselfe a price of redemption. 1 Tim. 2. 5. 6. And we are therefore made partaker of that redemption, because Christ hath given himselfe for us, Gal. 2. 20. And we believe in him. John 1. 12. And by him in God. 1 Pet. 1. 21.
9. 그분이 우리를 위하여 구속의 값을 치르셨다는 표현도 같은 효력을 지닌다. 마 20:28. 이 말은 단순히 풀어 주셨다거나 어떤 수단이든 써서 구해 주셨다는 뜻이 아니다. 값 자체가 명시되며, 은이나 금을 내고 물건을 사는 것과 같은 의미에서 값을 치렀음을 나타낸다. 벧전 1:18. 이 값의 적용도 함께 언급된다. 히 9:13–15. 부정한 사람에게 피를 뿌림. 히 10:22. 우리의 마음이 뿌림을 받아 악한 양심에서 깨끗해짐. 그러므로 그리스도께서 중보자이신 것은 자신을 구속의 값으로 주셨기 때문이다. 딤전 2:5–6. 우리가 그 구속에 참여하는 것은 그리스도께서 우리를 위하여 자신을 주셨고(갈 2:20), 우리가 그분을 믿으며(요 1:12), 그분을 통하여 하나님을 믿기 때문이다. 벧전 1:21.
마태복음 20:28, 베드로전서 1:18, 히브리서 9:13-15, 히브리서 10:22, 디모데전서 2:5-6, 갈라디아서 2:20, 요한복음 1:12, 베드로전서 1:21
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10. In the same sence also he is called an offering and sacrifice for our sinnes, Eph. 5. 2. He gave himselfe for us an offering and sacrifice of a sweet smelling favour to God. For he was so true and proper a sacrifice for sinne, that all other sacrifices which went before, were but shadowes of this: and after this is finished, it is neither needfull, nor lawfull to offer any other, Hebr. 16. 12. 14.
10. 같은 뜻에서 그분을 우리의 죄를 위한 예물과 제물이라 부른다. 엡 5:2. 그분은 우리를 위하여 자신을 향기로운 예물과 제물로 하나님께 드리셨다. 그분은 죄를 위한 참되고 고유한 제물이시므로, 앞서 드린 모든 제사는 이 제사의 그림자였다. 이 제사가 완성된 뒤에는 다른 제물을 드릴 필요도 없고 그렇게 하는 것이 허용되지도 않는다. 히 16:12, 14 [개정본에는 히 10:12, 14 표기].
에베소서 5:2, 히브리서 16:12, 14, 히브리서 10:12, 14
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11. But this whole mystery depends upon this, that Christ is made such a Mediator, as that he is also a surety. Hebr. 7. 22. And the common roote of those that are to be redeemed, as Adam was of those that are created, and lost. Rom. 5. 16. 17. 18. 19. 1 Cor. 15. 22.
11. 그러나 이 신비 전체는 그리스도께서 중보자이시며 동시에 보증인이시라는 사실에 달려 있다. 히 7:22. 아담이 창조되었다가 잃어버린 자들의 공통 뿌리였듯이, 그리스도께서는 구속받을 자들의 공통 뿌리이시다. 롬 5:16–19. 고전 15:22.
히브리서 7:22, 로마서 5:16-19, 고린도전서 15:22
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12. In the same humiliation of Christ there was also, merit, as it is ordered to our benefit, or to obtaine some good for us in the way of reward. This is shewed in all those places of Scripture wherein he is said by his obedience to have procured righteousnesse forus. Rom. 5. 19. Many are made righteous: to procure the favour of God for us, Rom. 5. 10. We have been reconciled to God by the death of his Sonne: and to procure life eternall for us, Rom.6. 23. Life eternall by Iesus Christ.
12. 그리스도의 이 비하에는 공로도 있다. 이는 그 비하가 우리의 유익을 위하여, 곧 보상으로 우리에게 어떤 선을 얻어 주도록 정해졌다는 뜻이다. 성경은 그분이 순종으로 우리를 위하여 의를 얻으셨다고 말한다. 롬 5:19. 많은 사람이 의롭게 된다. 또한 우리를 위하여 하나님의 은총을 얻으셨다고 말한다. 롬 5:10. 하나님의 아들의 죽음으로 우리가 하나님과 화목하게 되었다. 그리고 우리를 위하여 영생을 얻으셨다고 말한다. 롬 6:23. 예수 그리스도로 말미암는 영생.
로마서 5:19, 로마서 5:10, 로마서 6:23
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13. The merit and satisfaction of Christ differ not in the thing it selfe, soo as they should be sought for in sundry and different operations: but they ought in a diverse way to be acknowledged in one and the some obedience.
13. 그리스도의 공로와 만족은 그 일 자체에서 다르지 않으므로 각각 별개의 사역에서 찾을 것이 아니다. 하나이며 동일한 순종 안에서 서로 다른 측면으로 인정해야 한다.
14. Neither ought any part of that obedience which is found in the humiliation of Christ, to be excluded from that dignity and use.
14. 그리스도의 비하에서 볼 수 있는 순종의 어느 부분도 그 존귀와 효용에서 빼서는 안 된다.
15. But the exaltation of Christ, although it be an essentiall part of his mediation, yet it doth not pertaine to his merit, or satisfaction.
15. 그리스도의 승귀는 중보 사역의 본질적인 부분이지만, 그분의 공로나 만족에 속하지는 않는다.
16. This satisfaction as touching the substance of the thing was perfect, in rigour of justice: yet it presupposeth grace, whereby Christ was called to performe this worke, and whereby it being performed, it was accepted in our name and for our good: Lastly, whereby that is performed by covenant rewarding which was required in this Satisfaction, John 3. 16. So God loved the world that hee gave his only begotten Sonne, Rom. 3. 24. We are justified freely by his grace, through the redemption made in Iesus Christ, and 5. 15. The grace of God, and gift by grace, which is of that one man Iesus Christ.
16. 이 만족은 실질에서 엄격한 공의의 요구를 완전히 충족했다. 그러나 은혜를 전제한다. 은혜로 그리스도께서 이 일을 수행하도록 부르심을 받으셨고, 그 일이 이루어졌을 때 우리를 대신하여 우리의 유익을 위하여 받아들여졌다. 마침내 은혜로 이 만족에서 요구된 것이 언약에 따른 보상으로 이루어진다. 요 3:16. 하나님이 세상을 이처럼 사랑하셔서 독생자를 주셨다. 롬 3:24. 그리스도 예수 안에서 이루어진 구속으로 말미암아 우리는 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 받는다. 롬 5:15. 하나님이 베푸시는 은혜와 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암는 선물.
요한복음 3:16, 로마서 3:24, 로마서 5:15
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17. Hence greatest justice, and greatest grace, are together manifested, and worke in mans redemption. Rom. 5. 17. They receive abundance of grace, and the gift of righteousnesse, soo that all the fruit of this Satisfaction are rightly together called the fruits and effects of the grace and mercie of God.
17. 그러므로 사람의 구속에서 가장 큰 공의와 가장 큰 은혜가 함께 나타나고 작용한다. 롬 5:17. 그들은 풍성한 은혜와 의의 선물을 받는다. 따라서 이 만족의 모든 열매를 하나님의 은혜와 자비의 열매이자 결과라고 함께 부르는 것이 옳다.
로마서 5:17
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18. This Satisfaction had worth sufficient, and in some respect infinite: First, from the person of him that did offer, who was God: Secondly, from the dignity and excellency of the thing offered, for he offered himselfe God and man. Thirdly, from the manner of offering, in which there was a certaine divine perfection, by reason of the personall Union.
18. 이 만족은 충분한 가치를 지녔으며 어떤 면에서는 무한했다. 첫째, 제물을 드린 분의 위격 때문이다. 그분은 하나님이셨다. 둘째, 드린 제물의 존귀와 탁월함 때문이다. 그분은 하나님이자 사람이신 자신을 드리셨다. 셋째, 드리는 방식 때문이다. 위격적 연합으로 말미암아 그 방식에는 신적 완전성이 있었다.
19. For as the greatnesse of the injury growes from the dignity of the person offended, because there the worth of the offended person is hurt: so the worth of him that makes satisfaction doth grow from the dignity of him that makes Satisfaction, because here the yeelding of honour is looked unto, which depends upon the dignity of him that yeelds the honour.
19. 모욕의 크기는 모욕을 당한 이의 존귀함에 따라 커진다. 그 사람의 존귀가 훼손되기 때문이다. 마찬가지로 만족을 드리는 일의 가치는 만족을 드리는 이의 존귀함에 따라 커진다. 여기서는 돌려 드리는 영예를 헤아리는데, 그 영예는 그것을 돌리는 이의 존귀함에 달려 있기 때문이다.
20. Also in satisfaction, not the act only or suffering, but also the person it selfe which doth or suffereth is voluntarily subjected to the obedience of him to whom that honour is yeelded, also the manner of workingh doth alwayes flow from him that worketh with proportion:
20. 또한 만족에서는 행위나 고난뿐 아니라 행하거나 고난받는 당사자 자신도 그 영예를 받는 분에게 기꺼이 순종한다. 일하는 방식도 언제나 행위자에게서 그에 합당하게 나온다.
21. Where this also is to be observed, that a substantiall dignity such as was in Christ, doth more properly confer to the dignity of the work, then an accidentary dignity, such as is in some men.
21. 여기서 살펴야 할 점이 있다. 그리스도께 있었던 본질적 존귀는 일부 사람에게 있는 부수적인 존귀보다 그 행위의 가치에 더 직접적으로 기여한다.
22. From this dignity of the person it comes to passe, that the satisfaction of Christ, was sufficient as touching the substance: and superabundant as touching certaine circumstances which did not at all agree to Christ.
22. 이 위격의 존귀함으로 말미암아 그리스도의 만족은 실질에서는 충분했고, 그리스도 자신에게는 전혀 해당하지 않았던 어떤 여건까지 고려하면 넘치도록 풍성했다.

각주

67
That is, he did not simply forbear or remove our sins without the penalty being paid for them. ↩
죄에 따르는 형벌의 대가를 치르지 않은 채 그저 죄를 참으시거나 없애셨다는 뜻이 아니다. ↩
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