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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제21장 낮아지신 그리스도의 생애
Chapter 21. Of the Life of Christ being humbled.
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1. THe parts of Christs humiliation are two: his Life, and Death.
1. 그리스도의 비하는 두 부분으로 나뉜다. 그분의 생애와 죽음이다.
2. Of his Life there are two parts: the first in his Conception and Birth: the second after hee was Borne.
2. 그분의 생애에는 잉태와 탄생, 그리고 탄생 이후의 삶이라는 두 부분이 있다.
3. Unto his conception there were two principles that did worke together one active, and another passive.
3. 그분의 잉태에는 능동적 원리와 수동적 원리가 함께 작용했다.
4. The Passive was the blessed Virgin Mary: which called a passive principle, not because she did nothing unto the bringing forth of Christ, but because she did nothing of her selfe, but that she did administer that matter of which the flesh of Christ was formed. Neither yet could she administer it immediatly fit, (for she had no pure matter) but it was made fit by a certaine supernaturall preparation, and sanctification, Luc. 1. 35. Because that which shall be borne of thee is holy,68 yet Christ was truly and really the Sonne of Mary, and the seed of the Woman promised from the beginning. Neither are there therefore two Son-ships in Christ really distinct, or two sonnes joyned together; for that temporall Son-ship, whereby he is referred to his Mother, was a respect of reason only. Indeed the humane nature of Christ had a reall relation to Mary, as to a cause, but the Son-ship doth no way agree to the nature, but to the person only: yet there is that relation of the humane nature to the person, and of Mary to that nature, that it may be truly and rightly said, Mary was the Mother of God.
4. 수동적 원리는 복된 동정녀 마리아였다. 마리아가 그리스도를 낳는 데 아무 일도 하지 않았다는 뜻이 아니다. 스스로 한 일은 그리스도의 육신을 이루는 질료를 제공하는 일이었다. 마리아에게 깨끗한 질료가 없었으므로 그것을 곧바로 합당한 상태로 제공할 수도 없었다. 그 질료는 초자연적인 준비와 거룩하게 하심을 통해 합당하게 되었다. 눅 1:35. 네게서 나실 분은 거룩하시다.68 그럼에도 그리스도께서는 참으로 마리아의 아들이시며 처음부터 약속된 여자의 후손이시다. 그렇다고 그리스도 안에 실제로 구별되는 두 아들의 신분이 있거나 두 아들이 결합된 것은 아니다. 어머니를 기준으로 그분을 아들이라 부르는 것은 시간 안에서 성립한 관계를 개념상 가리키는 것이다. 그리스도의 인성은 그 원인인 마리아와 실제 관계가 있으나, 아들이라는 신분은 본성이 아니라 위격에만 해당한다. 그러나 인성과 위격의 관계, 마리아와 인성의 관계로 말미암아 마리아는 하나님의 어머니라고 참되고 올바르게 부를 수 있다.
누가복음 1:35
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5. The active principle of this conception was not a man (whence, blessed Mary was a Mother and Virgin together. Mat. 1. 23. Isay 7. 14.) But the holy Spirit. Neither yet can Christ be called the Sonne of the holy Spirit, no not in as much as he is man; for as he is man, neither is he of the same nature with the holy Spirit, neither doth it agree to a nature, but to a person to undergoe the respect of a Sonne.
5. 이 잉태의 능동적 원리는 남자가 아니라 성령이셨다. 그러므로 복된 마리아는 어머니이면서 동정녀였다. 마 1:23. 사 7:14. 그렇다고 그리스도를 인성에 있어서조차 성령의 아들이라 부를 수는 없다. 사람으로서 그분은 성령과 같은 본성을 지니지 않으시며, 아들의 관계를 지니는 것은 본성이 아니라 위격이기 때문이다.
마태복음 1:23, 이사야 7:14
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6. In the first instant of this conception, Christ received according to his humane nature, fulnesse of all grace, as touching the first act. John 1. 14. Full of grace, and truth. Luc. 2. 40. He was filled with wisdome, yet so as that it might be increased as touching the second acts, and by spreading forth to new objects, Luke 2. 25. Hee grew in Wisdome.
6. 그리스도께서는 잉태된 첫 순간부터 인성에 따라 첫째 현실태에서 모든 은혜를 충만히 받으셨다. 요 1:14. 은혜와 진리가 충만하다. 눅 2:40. 지혜가 충만했다. 그러나 둘째 현실태, 곧 그 은혜의 실제 발휘에서는 새로운 대상에 미치면서 자랄 수 있었다. 눅 2:25 [개정본에는 눅 2:52 표기]. 그분은 지혜가 자라셨다.
요한복음 1:14, 누가복음 2:40, 누가복음 2:25, 누가복음 2:52
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7. Hence Christ was indeed erriched with blessednesse, from the very instant of his conception, but so as that, as travellers doe, he proceeded in it, untill he came to highest exaltation.
7. 그러므로 그리스도께서는 잉태된 바로 그 순간부터 복됨을 풍성히 누리셨으나, 나그네가 길을 가듯 그 가운데 나아가 마침내 가장 높은 승귀에 이르셨다.
8. In the birth of Christ there was humility of greatest poverty with an attestation of gratest glory: that both natures, and both parts of mediation, might be declared from the beginning.
8. 그리스도의 탄생에는 지극한 가난의 낮아지심과 가장 큰 영광의 증언이 함께 있었다. 이로써 두 본성과 중보 사역의 두 부분이 처음부터 드러났다.
9. All the earthly things which did belong to the birth of Christ were most humble: But the Angels and Starres of Heaven did declare that glory wherewith all kinds of men, Shepheards, wisemen, Herod, and the Priests with all the people were moved, Luc. 1. 18. Mat. 2. 2. 3.
9. 그리스도의 탄생에 속하는 지상의 모든 것은 지극히 낮았다. 그러나 하늘의 천사들과 별들은 그 영광을 나타냈다. 목자들과 박사들과 헤롯과 제사장들, 온 백성에 이르기까지 온갖 사람들이 그 영광에 마음이 움직였다. 눅 1:18. 마 2:2–3.
누가복음 1:18, 마태복음 2:2-3
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10. By reason of this birth he was according to the flesh the Sonne of the Patriarches of all the world, yet specially he was that seed of Abraham, in whom all Nations should be blessed; and that Sonne of David who was to possesse a Kingdome, not of this, but of another for ever. John 18. 36. My Kingdome is not of this world. Luc. 1. 33. And he shall raigne in the house of Iacob for ever, and of his kingdom there shall be no end.
10. 이 탄생으로 그리스도께서는 육신에 따라 온 세상 족장들의 후손이 되셨다. 특히 모든 민족이 그 안에서 복을 받을 아브라함의 후손이며, 이 세상에 속하지 않는 나라를 영원히 소유하실 다윗의 아들이시다. 요 18:36. 내 나라는 이 세상에 속하지 아니하니라. 눅 1:33. 그분은 야곱의 집을 영원히 다스리시며 그 나라가 끝이 없으리라.
요한복음 18:36, 누가복음 1:33
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11. The time, place, and the like circumstances, accompanying his Birth did make the same truth manifest.
11. 탄생에 수반된 때와 장소와 그 밖의 여건도 이 진리를 드러냈다.
12. After the birth of Christ was his life. Private and publique.
12. 탄생 이후 그리스도의 생애는 사적인 삶과 공적인 삶으로 나뉜다.
13. He lived a private life before publike, because the condition of man did so require, to which he had subjected himselfe, because the Law of God had so determined, and so also the infirmity of man did require that by degrees the Sunne of righteousnesse should appeare unto them, and that they should be lead as it were by the hand from every imperfect thing to that which is perfect.
13. 그리스도께서는 공적인 삶에 앞서 사적인 삶을 사셨다. 자신을 복종시키신 인간의 형편과 하나님이 율법으로 정하신 질서가 그것을 요구했다. 사람의 연약함 때문에 의의 해가 그들에게 차츰 나타나야 했으며, 그들은 손을 이끌리듯 불완전한 것에서 완전한 것으로 나아가야 했다.
14. In his private life, there was his infancy and subection to his parents.
14. 그분의 사적인 삶에는 어린 시절과 부모에게 복종하신 일이 있다.
15. In his infancy there was his. 1. Circumcision and offering. 2. His flight unto Egypt, and returning thence.
15. 그 어린 시절에는 첫째 할례를 받고 하나님께 드려지신 일, 둘째 애굽으로 피하셨다가 돌아오신 일이 있다.
16. Christ was circumcised and offered, because he did subject himselfe not only to the eternall and morall Law, but also to the Ceremoniall, and every Law of God.
16. 그리스도께서는 영원한 도덕법뿐 아니라 의식법과 하나님의 모든 법에 자신을 복종시키셨으므로 할례를 받으시고 하나님께 드려지셨다.
17. Those ceremoniall observations, were so many confessions of sinne. Therefore Christ who was made sin for us, was fitly made conformable to them.
17. 이 의식들을 지키는 것은 그 하나하나가 죄를 고백하는 일이었다. 그러므로 우리를 위하여 죄가 되신 그리스도께서 그것들을 따르신 것은 합당했다.
18. Also they were certaine outward meanes belonging to Divine worship: therefore Christ observed them, that he might fulfill all righteousnesse.
18. 또한 이 의식들은 하나님께 드리는 예배에 속하는 외적 수단이었다. 그러므로 그리스도께서는 모든 의를 이루시려고 그것들을 지키셨다.
19. Lastly, they were certaine types shadowing forth Christ: now that he might fulfill those, and by this meanes sanctifie the same, he would apply them to himselfe.
19. 마지막으로 이 의식들은 그리스도를 그림자로 보여 주는 예표였다. 그분은 그것들을 성취하고 그로써 거룩하게 하시려고 자신에게 적용하셨다.
20. Circumcision was the Seale of the Covenant of God.
20. 할례는 하나님의 언약에 찍는 인이었다.
21. Offering was a presenting and dedicating the first born unto God: therefore Christ was fitly both circumcised and offered, because hee was to confirme that saving Covenant by his blood, and among the first borne, hee was onely perfectly holy to God, of whom all others were only types.
21. 드림은 맏아들을 하나님 앞에 내어 놓아 바치는 일이었다. 그러므로 그리스도께서 할례를 받으시고 하나님께 드려지신 것은 합당했다. 그분은 자신의 피로 구원의 언약을 확증하실 분이시며, 모든 맏아들 가운데 오직 그분만이 하나님께 온전히 거룩하셨다. 다른 맏아들들은 그분의 예표였다.
22. His flight into Egypt, and his returne thence, was, 1. That he migt shew from the beginning of his age, that he was borne to undergoe misery. 2. That according to the condition to which he had submitted himselfe, he might provide for his life after the manner of men. 3. That he might withal shew, that he was the man, that should bring us out of spirituall Egypt into the promised Land.
22. 그리스도께서 애굽으로 피하셨다가 돌아오신 데에는 세 가지 뜻이 있었다. 첫째, 비참함을 겪으려고 태어나셨음을 어릴 때부터 보이셨다. 둘째, 자신이 복종하신 처지에 맞게 사람의 방식으로 생명을 지키셨다. 셋째, 우리를 영적 애굽에서 약속의 땅으로 이끌어 내실 분이 바로 자신임을 보이셨다.
23. In his subjection to his parents which pertaineth to the fift precept of the Decalogue, he did shew that he was subject to the whole morall Law. 1. Because there is the same reason of one precept as of all. 2. Because there is no part of morall obedience from which Christ the Lord of Heaven and Earth might seem to be more free, then from subjection to men.
23. 그분은 십계명의 제5계명에 속하는 부모에 대한 복종으로 자신이 온 도덕법 아래 있음을 보이셨다. 첫째, 한 계명의 근거는 모든 계명의 근거와 같다. 둘째, 하늘과 땅의 주이신 그리스도께서 사람에게 복종하는 일보다 더 면제될 법해 보이는 도덕적 순종은 없기 때문이다.
24. Although that this legall obedience was required of Christ now made man by right of Creation, yet because he was made man, not for himselfe, but for us, it was a part of that humiliation, satisfaction and merit, which God required, and accept of him for us.
24. 사람이 되신 그리스도께 이 율법적 순종은 창조의 이치로 요구되었다. 그러나 그분은 자신을 위해서가 아니라 우리를 위해 사람이 되셨다. 그러므로 이 순종은 하나님이 우리를 위하여 그분께 요구하시고 받아들이신 비하와 만족과 공로의 한 부분이었다.
25. In this subjection these two things are to be observed. The exception which hee did suffer, and the effect which it did bring forth.
25. 이 복종에서는 예외가 된 일과 그 복종이 낳은 결과를 살펴야 한다.
26. The exception was the disputation which he had with the Scribes, when he was but twelve yeares old.
26. 예외가 된 일은 그분이 열두 살 때 서기관들과 토론하신 일이었다.
27. This disputation was a foregoing testimony, of that publick calling whereby he was ordained and sent to be a master and teacher of Israel.
27. 이 토론은 이스라엘의 스승과 교사로 세워져 보내심을 받은 공적 소명을 미리 증언했다.
28. It was also to teach, that that knowledge and wisedome wherewith Christ was endued, was not gotten, by progresse of time, but conferred or infused of God from the beginning.
28. 또한 그리스도께서 지니신 지식과 지혜가 시간이 지나면서 얻어진 것이 아니라 처음부터 하나님에게서 주입되어 주어진 것임을 가르쳤다.
29. The effect of this subjection was his labouring with his hands, that is, an enduring of that curse of ours, whereby it comes to passe that we eat our bread with that labour in the sweat of the face.
29. 이 복종의 결과는 그분이 손으로 일하신 것이었다. 곧 얼굴에 땀을 흘려 수고해야 양식을 먹는 우리의 저주를 견디신 것이다.
30. His publique life is that whereby he openly manifested himselfe to be the Messias. In this life, there was. 1. The enterance. 2. The progresse. 3. The conclusion.
30. 그분의 공적인 삶은 자신이 메시아이심을 공개적으로 나타내신 삶이다. 이 삶에는 시작과 진행과 마침이 있다.
31. Unto the entrance pertaines his Baptisme and Tentation.
31. 그 시작에는 세례와 시험이 속한다.
32. The Baptisme of Christ was his publick inauguration69 to the publick performance of his office: therefore in it, the three offices of Christ are affirmed, and confirmed.
32. 그리스도의 세례는 그분의 직분을 공개적으로 수행하기 위한 취임69이었다. 그러므로 세례에서 그리스도의 세 직분이 선언되고 확증되었다.
33. They are affirmed by the testimony of the father publickely pronouncing that Iesus Christ is his Sonne, and so that he appointed a king by him, even that King in whom he is well pleased, that is, a chiefe Priest, who by his intetcession should take away the sins of the World, and a chiefe Prophet, Mat. 3. 17. & 17. 3. This is my Sonne in whom I am well pleased, heare him.
33. 아버지께서 예수 그리스도가 자신의 아들이심을 공개적으로 선포하신 증언으로 그 직분들이 선언되었다. 그분은 아버지가 세우신 왕이요 아버지가 기뻐하시는 왕이시며, 중보로 세상의 죄를 없애실 대제사장이자 으뜸가는 선지자이시다. 마 3:17, 17:3 [개정본에는 마 3:17, 17:5 표기]. 이는 내 사랑하는 아들이요 내가 기뻐하는 자라. 그의 말을 들으라.
마태복음 3:17, 17:3, 마태복음 3:17, 17:5
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34. The same offices are confirmed by signes: namely, by opening of Heaven, descending of the holy Spirit under the bodily shape of a Dove, resting upon Christ, and an audible voyce sent downe from Heaven, whereby the testimony of the Father was signified.
34. 그 직분들은 표지들로 확증되었다. 하늘이 열리고, 성령께서 비둘기의 형체로 내려와 그리스도 위에 머무셨으며, 하늘에서 들을 수 있는 음성이 내려왔다. 이 음성으로 아버지의 증언이 나타났다.
35. They were also confirmed by the testimony of John, who was appointed, for a witnesse, preacher and forerunner of Christ, and being certified of Christ partly by the revelation of the Spirit, & partly by those signes before mentioned, he did testifie of him before others.
35. 또한 그리스도의 증인과 선포자와 앞서 가는 자로 세워진 요한의 증언으로 그 직분들이 확증되었다. 요한은 성령의 계시와 앞서 든 표지들로 그리스도가 누구이신지 확신하고 다른 이들 앞에서 그분을 증언했다.
36. Moreover by the Baptisme of Christ, our Baptisme was confirmed, and sanctified: and withall the person is declared to whom Baptisme doth so adhere, that all the force of it is to be sought for in him.
36. 더 나아가 그리스도의 세례로 우리의 세례가 확증되고 거룩하게 되었다. 또한 세례가 어느 분에게 결부되며 그 모든 효력을 어느 분에게서 찾아야 하는지가 드러났다.
37. Christ was tempted, that he might shew that he was much stronger then the first Adam, and that he could also overcome tentations, and also helpe us with a fellow-feeling.
37. 그리스도께서는 자신이 첫 아담보다 훨씬 강하심을 보이시고 시험을 이길 수 있으며 우리를 동정하여 도우실 수 있음을 보이시려고 시험을 받으셨다.
38. The progresse of his publicke life was in poverty and labour.
38. 그분의 공적인 삶은 가난과 수고 가운데 이어졌다.
39. The poverty of Christ was without a singular vow, and without beggery.
39. 그리스도의 가난은 특별한 서원에서 비롯된 것이 아니었으며 구걸을 동반하지도 않았다.
40. The labour of Christ was in travailing through divers Countries, in watchings, and in greatest intention of all his strength to doe good.
40. 그리스도께서는 여러 지방을 두루 다니시고 잠을 줄여 깨어 계시며 온 힘을 다해 선을 행하시는 수고를 하셨다.
41. 2. This publique life of Christ was performed in preaching, and working miracles, unto the preaching of Christ was alwayes joyned, in respect of himselfe, grace and authority. In respect of others either opening, or hardening of heart.
41. 그리스도의 이 공적인 삶은 말씀을 선포하고 기적을 행하심으로 이루어졌다. 그리스도의 선포에는 그분 자신에게서 나오는 은혜와 권위가 언제나 따랐다. 듣는 사람들에게는 마음이 열리거나 굳어지는 일이 뒤따랐다.
42. The object of his preaching was properly the Gospell, or Kingdome of Heaven. Marc. 1. 14. Preaching the Gospell of the Kingdome of God.
42. 그분이 선포하신 주제는 엄밀히 복음, 곧 하늘나라였다. 막 1:14. 하나님의 나라의 복음을 선포하셨다.
마가복음 1:14
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43. The end of his miracles was. 1. To demonstrate the person of Christ. 2. To confirme his doctrine. 3. To signifie his spirituall operations.
43. 그분이 기적을 행하신 목적은 첫째 그리스도의 위격을 밝히고, 둘째 그분의 교리를 확증하며, 셋째 그분의 영적 사역을 나타내는 것이었다.
44. Christ wrought miracles, in the Angels, in men, in brute Creatures, in things without life: In Heaven, in Earth, in the Aire, and in the Sea: in things corporeall, and spirituall: that he might shew, his universall and Divine power to be of equall force in every kind of thing.
44. 그리스도께서는 천사와 사람과 짐승과 생명 없는 사물에, 하늘과 땅과 공중과 바다에, 몸에 속한 것과 영에 속한 것에 기적을 행하셨다. 그분의 보편적이고 신적인 권능이 모든 종류의 것에 똑같이 효력을 발휘함을 보이려는 것이었다.
45. The conclusion of the life of Christ was in the very preparation to death.
45. 그리스도의 생애는 죽음을 친히 준비하시는 일로 마무리되었다.
46. His preparation to death was in his instructing his Disciples, and conforting them.
46. 그분은 제자들을 가르치고 위로하심으로 죽음을 준비하셨다.
47. This instruction and consolation was partly exercised in his transfiguration, Luc. 9. 31. Moses and appearing in glory did tell of his departure. And by those Sacraments which looke to the death of Christ by a certaine speciall respect, namely the passeover, and supper of the Lord: partly in example, John 13. 15. I have given you example, that as I have done to, you, so also should ye doe, partly in his last Sermon, John 14. & 15. & 16. and partly in his prayer, John 17.
47. 이 가르침과 위로는 부분적으로 변모하실 때 이루어졌다. 눅 9:31. 모세와 함께 나타난 이가 영광 가운데 그분의 떠나가심을 말했다. 또한 그리스도의 죽음을 특별히 가리키는 성례인 유월절과 주의 만찬으로 이루어졌다. 그분이 보이신 본으로도 이루어졌다. 요 13:15. 내가 너희에게 행한 것처럼 너희도 행하도록 본을 보였노라. 그분의 마지막 설교(요 14–16장)와 기도(요 17장)에서도 이루어졌다.
누가복음 9:31, 요한복음 13:15, 요한복음 14, 15, 16, 요한복음 17
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각주

68
Geneva Bible. ↩
제네바 성경이다. ↩
69
Installation. ↩
직분에 오르는 일을 뜻한다. ↩
◀ 제20장 속죄의 만족22 / 64제22장 그리스도의 죽음 ▶
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