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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제34장 성경
Chapter 34. Of the holy Scripture.
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1. EXtraordinary Ministers were raised up by God, to instruct the Church not onely by lively voyce, but also by Divine writings, that there might be a perpetuall use, and fruit of this Ministery in the Church, even when such Ministers were taken away.
1. 하나님께서는 특별한 사역자들을 일으키셔서 육성으로뿐 아니라 하나님에게서 받은 글로도 교회를 가르치게 하셨다. 이는 그 직분자들이 세상을 떠난 뒤에도 그들의 사역이 교회에서 계속 쓰이고 열매를 맺게 하려는 것이었다.
2. For they onely could commit the rule of Faith and manners to writing, who by reason of the immediate and infallible direction which they had from God, were in that businesse free from all error.
2. 믿음과 행실의 규범을 글로 남길 수 있는 사람은 하나님께 직접 오류 없는 인도를 받아 그 일에서 모든 오류를 면한 사람들뿐이었다.
3. They received a command of writing from God, partly externally, both generally when they were commanded to teach, and specially sometimes, when they were commanded to write. Deut. 3. 19. Revel. 1. 19. Write yee the Song, write those things which thou hast seene, and partly by the inward instinct of the spirit. 2 Pet. 1. 21. For prophecy came not in old time by the will of man, but holy men spake as they were moved by the holy Spirit. 2 Tim. 2. 16. All Scripture is inspired by God.
3. 그들은 기록하라는 명령을 하나님께 받았다. 외적으로는 가르치라는 일반 명령을 받았고, 때로는 기록하라는 특별 명령을 받았다. 신 3:19〔원문 표기. 인용은 신 31:19〕, 계 1:19. 너희는 이 노래를 기록하라. 네가 본 것을 기록하라. 또한 내적으로는 성령의 감동으로 명령을 받았다. 벧후 1:21. 예언은 옛적에 사람의 뜻으로 난 것이 아니며, 거룩한 사람들이 성령에 이끌려 말한 것이다. 딤후 2:16〔원문 표기. 인용은 딤후 3:16〕. 모든 성경은 하나님의 감동으로 되었다.
신명기 3:19, 신명기 31:19, 요한계시록 1:19, 베드로후서 1:21, 디모데후서 2:16, 디모데후서 3:16
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4. They wrote also by the inspiration and guidance of the holy Spirit, so that the men themselves were as it were instruments of the spirit. In the place before. Ierem. 1. 9. Behold I put my words in thy mouth. Acts 28. 25. Well indeed spake the holy Spirit by Esaias the Prophet.
4. 그들은 또한 성령의 감동과 인도 아래 기록했으므로 말하자면 성령의 도구였다. 앞에 인용한 구절에서도 이를 볼 수 있다. 렘 1:9. 보라, 내가 내 말을 네 입에 두었다. 행 28:25. 성령께서 선지자 이사야를 통하여 참으로 잘 말씀하셨다.
예레미야 1:9, 사도행전 28:25
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5. But Divine inspiration was present with those writers with some variety, for some things to be written were before altogether unknowne to the writer, as doth sufficiently appeare in the History of the Creation past, and in foretellings of things to come: but some things were before knowne unto the writer, as appeares in the History of Christ, written by the Apostles: and some of these they knew by a naturall knowledge, and some by a supernaturall: In those things that were hidden and unknowne, Divine inspiration did performe all by it selfe: in those things which were knowen, or the knowledge where of might be obtained by ordinary meanes, there was also added a religious study (God so assisting them) that in writing they might not erre.
5. 하나님의 감동은 기록자들에게 여러 방식으로 임했다. 지나간 창조의 역사와 장차 일어날 일의 예언에서 분명히 볼 수 있듯, 기록할 것 가운데는 기록자가 전혀 모르던 것이 있었다. 사도들이 기록한 그리스도의 역사에서 볼 수 있듯, 이미 알고 있던 것도 있었다. 그들은 그 가운데 일부를 자연적인 지식으로, 일부를 초자연적인 지식으로 알았다. 감추어져 있어 알지 못하던 일은 하나님의 감동 자체가 모두 알려 주었다. 이미 알았거나 통상적인 방편으로 알 수 있던 일에는 경건한 연구가 더해졌으며, 하나님께서는 그들이 기록하면서 오류를 범하지 않도록 도우셨다.
6. In all those things which were made known by supernaturall inspiration, (whether they were matters of right, or fact) he did inspire not onely the things themselves, but did dictate and suggest all the words in which they should be written: which notwithstanding was done with that sweete attempering, that every writer, might use those manners of speaking which did most agree to his person and condition.
6. 초자연적 감동으로 알려 주신 모든 일에서, 그것이 마땅히 행할 일에 관한 것이든 실제 일어난 사실에 관한 것이든, 하나님께서는 그 내용 자체를 감동으로 알려 주셨을 뿐 아니라 기록에 쓰일 모든 말을 일러 주시고 마음에 떠오르게 하셨다. 그러면서도 감동과 기록자의 표현이 조화를 이루어, 각 기록자가 자신의 인격과 형편에 가장 알맞은 말투를 쓸 수 있었다.
7. Hence the Scripture is often attributed to the holy Spirit as to the author, making no mention of the Scribes. Hebrewes 10. 15. Whereof the Holy Ghost also is a witnesse to us.
7. 그러므로 성경은 기록자를 언급하지 않고 성령을 그 저자로 밝히는 경우가 많다. 히 10:15. 성령께서도 이에 관하여 우리에게 증언하신다.
히브리서 10:15
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8. Hence also, although in the inscriptions of the holy Bookes it is for the most part declared by whose labour they were written, yet there is sometimes deepe silence of this matter, and that without any detriment of such bookes, or lessening their authority.
8. 그러므로 성경 각 책의 표제는 대개 누구의 수고로 기록되었는지를 밝히지만, 때로는 이에 관해 아무 말도 하지 않는다. 그래도 그 책들의 가치가 손상되거나 권위가 줄어들지 않는다.
9. Neither yet doth it suffice to make a part of holy writ, if a booke be written by some extraordinary servant of God, and upon certaine direction of the spirit: unlesse it be also publickly given to the Church by divine authority, and sanctified to be a Canon or rule of the same.
9. 하나님의 비상한 종이 성령의 확실한 인도를 받아 어떤 책을 기록했다는 사실만으로 그 책이 성경의 일부가 되는 것은 아니다. 또한 하나님의 권위로 교회에 공개적으로 주어지고 교회의 정경, 곧 규범이 되도록 구별되어야 한다.
10. The thing it selfe which they committed to writing, as touching the summe and chiefe end of the matter, is nothing else, then that reveale will of God, which is the rule of Faith and manners.
10. 그들이 기록한 내용의 요지와 주된 목적은 하나님께서 계시하신 뜻, 곧 믿음과 행실의 규범을 전하는 데 있다.
11. Hence all those things which in the first disputation were spoken of the doctrine of life revealed from God, doe properly agree to the holy Scripture. For the Scripture is nothing else then that doctrine, with the manner of writing joyned to it, which manner was not to be handled there, but in this place.
11. 그러므로 첫 장에서 하나님께서 계시하신 삶의 교리에 관하여 말한 모든 것은 성경에도 그대로 적용된다. 성경은 바로 그 교리가 글로 기록된 것이다. 그 기록 방식은 첫 장보다 이곳에서 다루는 것이 알맞다.
12. Hence the Scripture in respect of the thing and subject meaning, that is, as it was the doctrine revealed from God, it was before the Church: but in respect of the manner in which it is properly called Scripture, it is after the first Church.118
12. 그러므로 성경을 그 내용과 뜻, 곧 하나님께서 계시하신 교리로 보면 교회보다 앞선다. 그러나 엄밀히 ‘성경’이라 부르는 기록 형식으로 보면 최초의 교회보다 뒤에 생겼다.118
13. It is called the holy Scripture, and by the Scripture, and the writers themselves are called holy, partly in respect of the subject, and object matter, which is so called, the true and saving will of God, and partly in respect of that direction whereby it was committed to writing. Romans 1. 2. Eph. 5. 5. 2 Pet. 1. 21. & 2. 22. & 3. 2. Rev. 18. 20.
13. 성경과 그 기록자들을 거룩하다고 부르는 데에는 두 가지 이유가 있다. 하나는 그 내용과 대상이 하나님의 참되고 구원하시는 뜻이라는 점이고, 다른 하나는 그 뜻을 기록하도록 받은 인도에 있다. 롬 1:2, 엡 5:5, 벧후 1:21, 2:22, 3:2, 계 18:20.
로마서 1:2, 에베소서 5:5, 베드로후서 1:21, 2:22, 3:2, 요한계시록 18:20
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14. But although divers parts of the Scripture were written, upon some speciall occasion, and were directed to some certaine men, or assemblies: yet in Gods intention, they doe as well pertaine to the instructing of all the faithfull thorough all ages, as if they had beene specially directed to them, whence, Heb. 12. The exhortation of Solomon, which is used in the Proverbs, is said to be spoken to the Hebrewes (who lived in the Apostles time,) as to children, and 2 Pet. 3. 15. Paul is said to have wrote to all the faithfull in that he wrote to the Romans. Hebr. 13. 5. That which was said to Ioshua is said to be spoken to all the faithfull.
14. 성경의 여러 부분은 특별한 계기로 기록되어 특정한 사람이나 회중에게 보내졌다. 그래도 하나님께서는 모든 시대의 믿는 자들을 가르치려 하셨으므로, 그들에게 직접 보낸 것과 다름없이 모두에게 해당한다. 히 12장은 잠언에 나오는 솔로몬의 권면이 사도 시대에 살던 히브리인들에게 자녀에게 하듯 주어진 말씀이라고 한다. 벧후 3:15는 바울이 로마인들에게 쓴 글이 모든 믿는 자에게 쓴 것이라고 말한다. 히 13:5는 여호수아에게 하신 말씀을 모든 믿는 자에게 하신 말씀으로 전한다.
히브리서 12, 베드로후서 3:15, 히브리서 13:5
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15. All things which are necessary to salvation are contained in the Scriptures, and also all those things which are necessarily required to the instruction and edification of the Church. 2 Tim. 3. 15. 16. 17. The holy Scriptures can make thee wise unto salvation, that the man of God might be perfect, perfectly furnished to every good worke.
15. 구원에 필요한 모든 것과 교회를 가르치고 세우는 데 반드시 필요한 모든 것이 성경에 담겨 있다. 딤후 3:15–17. 성경은 너를 지혜롭게 하여 구원에 이르게 할 수 있으며, 하나님의 사람을 온전하게 하여 모든 선한 일을 행할 준비를 갖추게 한다.
디모데후서 3:15-17
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16. Hence the Scripture is not a partiall, but a perfect rule of Faith, and manners: neither is here any thing that is constantly and every where necessary to be observed in the Church of God, which depends either upon any tradition, or upon any authority whatsoever and is not contained in the Scriptures.
16. 그러므로 성경은 믿음과 행실의 온전한 규범이다. 하나님의 교회가 언제 어디서나 반드시 지켜야 할 일 가운데 전통이나 다른 어떤 권위에 의존하면서 성경에는 담겨 있지 않은 것은 없다.
17. Yet all things were not together and at once committed to writing, because the state of the Church & the wisdome of God did otherwise require: but from the first writing, those things were successively committed to writing which were necessarily in those ages.
17. 그러나 모든 것이 한꺼번에 기록되지는 않았다. 교회의 형편과 하나님의 지혜가 달리 요구했기 때문이다. 최초의 기록 이후로 각 시대에 필요한 내용이 차례로 기록되었다.
18. Neither did the Articles of Faith119 therefore increase according to succession of times, in respect of the essence, but only in respect of the explication.
18. 그러므로 시대가 흐르면서 신앙의 조항119이 그 본질에서 늘어난 것이 아니라, 그 설명이 더 상세해졌다.
19. As touching the manner of delivery, the Scripture doth not explaine the will of God by universall, and scientificall rules, but by narrations, examples, precepts, exhortations, admonitions, and promises: because that manner doth make most for the common use of all kinde of men, and also most to affect the will, & stirre up godly motions, which is the chiefe scope of Divinity.
19. 성경은 하나님의 뜻을 보편적이고 학문적인 규칙으로 풀이하기보다 이야기와 본보기와 명령과 권면과 경고와 약속으로 전한다. 이 방식이 온갖 사람에게 두루 유익하며, 의지를 움직이고 경건한 마음을 일으키는 데 가장 알맞기 때문이다. 이것이 신학의 주된 목적이다.
20. Also the will of God is revealed in that manner in the Scriptures, that although, the things themselves are for the most part hard to be conceived, yet the manner of delivering and explaining them, especially in those things which are necessary, is cleere and perspicuous.
20. 성경에 계시된 하나님의 뜻은 그 내용 자체가 대개 이해하기 어렵더라도, 이를 전달하고 설명하는 방식은 분명하고 명료하다. 특히 꼭 필요한 일에서 그러하다.
21. Hence the Scriptures need not especially in necessaries, any such explication whereby light may be brought to it from something else: but they give light to themselves, which is diligently to be drawne out by men, and to be communicated to others according to their calling.
21. 그러므로 성경은 특히 꼭 필요한 일에서 그 뜻을 밝히려고 외부의 빛을 빌릴 필요가 없다. 성경은 스스로 그 뜻을 밝힌다. 사람은 그 뜻을 부지런히 찾아내고 자기 부르심에 따라 다른 사람에게 전해야 한다.
22. Hence also there is onely one sence of one place of Scripture: because otherwise the sence of the Scripture should be not onely not cleere and certaine, but none at all: for that wich doth not signifie one thing, signifieth certainly nothing.
22. 그러므로 성경의 한 구절에는 하나의 뜻만 있다. 그렇지 않으면 성경의 뜻은 분명하지도 확실하지도 않을 뿐 아니라 아예 없게 된다. 하나의 정해진 뜻을 나타내지 않는 말은 아무것도 확실히 나타내지 않기 때문이다.
23. For the determining of controversies in Divinity,120 there is no visible power as it were kingly or pretorian, appointed in the Church: but there is laid a duty on men to enquire: there is bestowed a gift of discerning, both publickly and privatly: and there is commanded a desire to further the knowledge and practise of the known truth according to their calling, unto which also is joyned a promise of direction, and blessing from God.
23. 신학의 논쟁120을 판정하기 위해 왕이나 법관의 권력과 같은 가시적 권력이 교회에 세워져 있지는 않다. 사람들에게는 진리를 탐구할 의무가 주어지고, 공적으로나 개인적으로 분별할 은사가 주어진다. 또한 자기 부르심에 따라 이미 알려진 진리를 더 널리 알리고 실천하도록 힘쓰라는 명령이 주어진다. 여기에 하나님의 인도와 복에 대한 약속도 따른다.
24. But because the Scriptures were given for the use and edification of the Church, therefore they were written in those tongues, which mere most commonly vulgar in the Church at that time when they were written.
24. 성경은 교회가 사용하고 교회를 세우도록 주어졌으므로, 기록 당시 교회에서 가장 널리 쓰이던 일상의 언어로 기록되었다.
25. Hence all those bookes which were written before the comming of Christ were written in Hebrew, for to the Iewes were committed the Oracles of God. Rom. 3. 2. & 9. 4. And upon lice reason they that were written afterward were delivered in the Greeke tongue, because that tongue was most common in those parts were the Church did first florish.
25. 그러므로 그리스도께서 오시기 전에 기록된 모든 책은 히브리어로 쓰였다. 하나님의 말씀이 유대인들에게 맡겨졌기 때문이다. 롬 3:2, 9:4. 같은 이유로 그 뒤에 기록된 책들은 그리스어로 전해졌다. 교회가 처음 번성한 지역에서 그 언어가 가장 널리 쓰였기 때문이다.
로마서 3:2, 9:4
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26. Hence there is some knowledge at least of these tongues necessary to the exact understanding of the Scriptures: for the Scriptures are understood by the same meanes that other humane writings are, many by the skill, and use of Logick, Rethorick, Grammar, and those tongues in which they are expressed except in this, that there is a singular light of the spirit alwayes to bee fought for by the godly in the Scriptures.
26. 그러므로 성경을 정확히 이해하려면 적어도 이 언어들을 어느 정도 알아야 한다. 성경도 다른 사람이 쓴 글과 같은 방편으로 이해한다. 곧 논리학과 수사학과 문법과 기록에 쓰인 언어를 알고 활용해야 한다. 다만 경건한 자들은 성경을 읽을 때 언제나 성령께서 주시는 특별한 빛을 구해야 한다.
27. Yet the Scripture is not so tied to those first tongues, but that it may and ought also to bee translated into other tongues, for the common use of the Church.
27. 그러나 성경은 그 원어에 매여 있지 않다. 교회가 두루 사용할 수 있도록 다른 언어로도 번역할 수 있으며 또 번역해야 한다.
28. But among interpreters, neither, those seventy, who turned it into Greeke, nor Hierome, nor any such like did performe the office of a Prophet, so that he should be free from errors interpreting.
28. 그리스어로 번역한 칠십인이나 히에로니무스나 그와 같은 다른 번역자도 선지자의 직무를 수행한 것은 아니므로, 번역하면서 오류를 면한 것은 아니다.
29. Hence no persons absolutely authenticall, but so far forth only as they doe expresse the fountaines, by which also they are to be tried.121
29. 그러므로 어떤 번역도 절대적 권위를 지니지 않으며, 원문을 충실히 나타내는 만큼 권위를 지닌다. 번역은 그 원문으로 검증해야 한다.121
30. Neither is there any authority in Earth whereby any version may be made simply authenticall.
30. 어떤 번역에 절대적 권위를 부여할 수 있는 권세는 땅 위에 없다.
31. Hence the providence of GOD in preserving the Fountaines, hath beene alwayes famous, and to be adored, not onely that they did not wholy perish, but also that they stould not be maimed by the losse of any booke, or deformed by any grievous fault, when in the meane while there is no one of the auncient versions that remaines whole.
31. 그러므로 원문을 보전하신 하나님의 섭리는 언제나 뚜렷이 드러나며 경배받기에 합당하다. 원문이 완전히 사라지지 않았을 뿐 아니라 어떤 책이 유실되어 훼손되거나 중대한 오류로 일그러지지도 않았기 때문이다. 그 사이 고대 번역본은 온전하게 남은 것이 하나도 없다.
32. Neverthelesse, from those humane versions there may be all those things perceived which are absolutly necessary, if so be they agree with the fountaines in the essentiall parts, as all those versions that are received in the Churches are wont to doe, although they differ, and are defective in the smaller things not a few.
32. 그렇더라도 사람이 만든 번역본이 본질적인 부분에서 원문과 일치한다면, 그 번역본에서 반드시 알아야 할 모든 것을 깨달을 수 있다. 교회들이 받아들이는 번역본은 대개 그러하다. 세부에서는 서로 다른 곳이 있고 부족한 곳도 적지 않다.
33. Neither therefore must wee alwayes rest in anie version that is received: but we must most religiously provide, that the most pure and faultlesse interpretation be put upon the Church.
33. 그러므로 이미 받아들인 어느 한 번역본에 언제까지나 안주할 수는 없다. 가장 순수하고 오류가 없는 번역을 교회에 제공하도록 경건한 마음으로 힘써야 한다.
34. Of all those bookes, being delivered from God, and placed, as it were in the Chest of the Church, there is made up a perfect Canon of Faith and manners, whence also they have the name of Canonicall Scripture.
34. 하나님께서 주셔서 말하자면 교회의 보관함에 넣어 두신 이 모든 책이 믿음과 행실의 온전한 정경을 이룬다. 그러므로 이 책들을 정경에 속한 성경이라 부른다.
35. The Prophets made the Canon of the old Testament, and Christ himselfe approved it by his Testimony. The Canon of the new Testament together with the old, the Apostle John approved and sealed up being furnished with Divine authority. Rev. 22. 18, 19. For I doe witnesse together to every one that heares the words of the prophesy of this booke: if any shall ad to these, God shall lay upon him the plagues written in this booke: and if any shall take away any thing from the books of his prophesie, God shal take away this part out of the booke of life.
35. 선지자들이 구약의 정경을 이루었으며, 그리스도께서 친히 증언하여 이를 인정하셨다. 사도 요한은 하나님에게서 권위를 받아 구약과 함께 신약의 정경을 인정하고 인봉했다. 계 22:18–19. 나는 이 책의 예언의 말씀을 듣는 모든 사람에게 증언한다. 누구든지 여기에 더하면 하나님께서 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 것이다. 누구든지 이 예언의 책에서 무엇을 빼면 하나님께서 생명책에서 그의 몫을 빼실 것이다.
요한계시록 22:18-19
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36. Those bookes which commonly we call apocryphall, doe not pertaine to the divine Canon, neither were they rightly enough joyned by men of old to the canonicall bookes, as a certaine secundary Canon: for first in some of them there are manifest fables told and affirmed for true Histories as of Tobith, Iudith, Susanna, Bel, the Dragon, and such like. Secondly, because they contradict both the sacred Scripture and themselves. Oftentimes Thirdly, they were not written in Hebrew, nor delivered to the Iewish Church or received by it, to which notwithstanding God committed all his Oracles before the comming of Christ. Rom. 9. 4. Fourthly they were not approved by Christ, because they were not among those bookes which he set forth when he commanded his to search the Scriptures. Fifthly, they were never received either by the Aostles or the first Christian Church as a part of the Divine Canon.
36. 우리가 흔히 외경이라 부르는 책들은 하나님께서 주신 정경에 속하지 않는다. 옛 사람들이 이 책들을 이차 정경처럼 정경에 덧붙인 것도 합당하지 않다. 첫째. 그중 일부는 토빗, 유딧, 수산나, 벨과 용 이야기처럼 명백한 꾸며낸 이야기를 참된 역사라고 전한다. 둘째. 이 책들은 성경에 어긋나며 서로도 자주 모순된다. 셋째. 이 책들은 히브리어로 기록되지 않았으며, 유대 교회에 주어지거나 받아들여지지도 않았다. 그러나 하나님께서는 그리스도께서 오시기 전의 모든 말씀을 유대 교회에 맡기셨다. 롬 9:4. 넷째. 그리스도께서 자기 백성에게 성경을 살피라고 명하셨을 때 가리키신 책들 가운데 이 책들이 없었으므로, 그리스도의 인정을 받지 않았다. 다섯째. 사도들도 초기 그리스도교 교회도 이 책들을 하나님께서 주신 정경의 일부로 받아들인 적이 없다.
로마서 9:4
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각주

118
The Greek word for “Scripture” is graphe, or writing. It is God’s eternal word, recorded in time, by finite men. ↩
‘성경’에 해당하는 그리스어는 ‘기록’을 뜻하는 그라페이다. 하나님의 영원한 말씀이 시간 속에서 유한한 사람들에 의해 기록되었다. ↩
119
That is, the foundational truths of the doctrine of salvation. ↩
곧 구원의 교리를 이루는 근본 진리들이다. ↩
120
When there are legitimate disputes between reasonable men concerning doctrinal truths revealed in Scripture... ↩
성경에 계시된 교리적 진리를 두고 이성적인 사람들 사이에 정당한 논쟁이 있는 경우를 말한다. ↩
121
In other words, every translation is to be tested against, or judged by, the best original copies we possess. The Roman Catholic Church, in dealing with William Tyndale, demanded that he translate from Jerome’s Latin Vulgate and not the original Greek and Hebrew manuscripts, because that was their only authentic, or “authorized” version. ↩
모든 번역은 우리가 가진 가장 좋은 원문 사본으로 검증하고 판단해야 한다는 뜻이다. 로마 가톨릭교회는 윌리엄 틴들에게 그리스어와 히브리어 원문 사본 대신 히에로니무스의 라틴어 불가타에서 번역하라고 요구했다. 불가타만을 권위 있는 공인본으로 여겼기 때문이다. ↩
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