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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제36장 성례
Chapter 36. Of the Sacraments.
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Thus much of the manner of application, in the first part of it, namely in the Ministery.
지금까지 적용의 방식 가운데 첫째 부분인 직분 사역을 다루었다.
1. THe manner of application in the other part of it is in the signes.
1. 적용 방식의 다른 부분은 표징에 있다.
2. A signe is a sensible thing133 which besides that shew it carieth immediatly to the senses, makes another thing withall come into the mind: and in this sence the consideration of a signe is as large as of a Logicall argument.
2. 표징은 감각으로 알아볼 수 있는 것133으로, 그 자체가 감각에 직접 드러나는 것 외에 또 다른 것을 마음에 떠올리게 한다. 이런 뜻에서 표징의 범위는 논리학에서 말하는 논거만큼 넓다.
3. Signes are some naturall, some by institution.
3. 표징에는 자연적으로 생기는 것도 있고 제정하여 세운 것도 있다.
4. Yet betweene these two there is so great difference, that they cannot be confounded without foule error.
4. 이 둘의 차이는 매우 크므로, 둘을 혼동하면 큰 오류에 빠진다.
5. There is also a signe ordinary and perpetuall, and another extraordinary and temporary.
5. 또한 통상적이고 영속적인 표징이 있으며, 비상하고 일시적인 표징이 있다.
6. In respect of the thing signified, it is either of things past, and it is called Rememborance, A signe of remembrance: or of things present, and its called Demonstrativum, a demonstrative signe: of things to come, and it is called Praenunciativum, a foretelling signe; or finally consisting of all these, so as it sets forth things present, past, and to come.
6. 무엇을 가리키는가에 따라, 과거의 일을 가리키면 기념 표징이라 하고, 현재의 일을 가리키면 나타내는 표징(demonstrativum)이라 하며, 장차 올 일을 가리키면 예고하는 표징(praenunciativum)이라 한다. 이 셋을 모두 갖추어 현재와 과거와 미래의 일을 함께 보여 주는 표징도 있다.
7. In respect of the end and use, it either serveth for the understanding, and is called Notificans a notefying signe; or the memory, and is called Commonefacions, as admonishing signe; or for Faith also, and is called Obsignans, a Sealing signe, or lastly for all these together.
7. 목적과 쓰임에 따라, 이해를 돕는 것은 알리는 표징, 기억을 돕는 것은 일깨우는 표징, 믿음에도 이바지하는 것은 인치는 표징이라 한다. 이 모든 목적에 함께 이바지하는 표징도 있다.
8. Hence an holy Signe is either a bare signe, or a seale also.
8. 그러므로 거룩한 표징에는 표징으로만 쓰이는 것과 인으로도 쓰이는 것이 있다.
9. A bare signe is that which onely representeth: a seale is that which not onely representeth, but also exhibiteth by sealing.
9. 표징으로만 쓰이는 것은 가리키는 것을 보여 주기만 한다. 인은 가리키는 것을 보여 줄 뿐 아니라, 인침으로써 그것을 베풀어 준다.
10. A seale sealing the Covenant of God is called a Sacrament, Rom. 4. 11.
10. 하나님의 언약을 인치는 인을 성례라 한다. 롬 4:11.
로마서 4:11
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11. For it is a signe, of remembrance, demonstrating, foretelling, notifying, admonishing, and sealing.
11. 성례는 기념하고, 나타내고, 예고하고, 알리고, 일깨우고, 인치는 표징이다.
12. A Sacrament therefore of the new Covenant is a Divine institution, whereby by sensible signes, the blessings of the new Covenant are represented, exhibited and applied.
12. 그러므로 새 언약의 성례는 하나님께서 세우신 제도로서, 감각으로 알아볼 수 있는 표징으로 새 언약의 복을 보여 주고 베풀어 주며 적용한다.
13. Hence such a Sacrament hath the respect of a secondary Divine testimony, whereby that primary testimony which is contained in the Covenant it selfe, is specially confirmed in respect of us.
13. 따라서 이 성례는 하나님께서 주시는 이차적인 증언이다. 이 증언으로 언약 자체에 담긴 일차적인 증언이 우리에게 특별히 확증된다.
14. Hence that speciall application of the favour and grace of God, which ariseth from true Faith, is very much confirmed and furthered by the Sacraments.
14. 그러므로 참된 믿음에서 비롯하는 하나님의 호의와 은혜의 특별한 적용은 성례를 통해 크게 확증되고 더욱 진전된다.
15. In a Sacrament therefore there is a sensible thing, and a spirituall.
15. 그러므로 성례에는 감각으로 알아볼 수 있는 것과 영적인 것이 있다.
16. The sensible thing is a signe either representing, or applying: the spirituall thing is that which is represented and applied.
16. 감각으로 알아볼 수 있는 것은 보여 주거나 적용하는 표징이며, 영적인 것은 그 표징이 보여 주고 적용하는 것이다.
17. Yet by the name of a Sacrament, usually and most properly the outward and sensible thing it selfe is wont to be set forth.
17. 그러나 보통 그리고 가장 엄밀한 용법에서는 ‘성례’라는 이름으로 외적이며 감각으로 알아볼 수 있는 것 자체를 가리킨다.
18. The Sacramentall signe hath not that spirituall thing to which it is referred either physically inhering or adhering; for so the signe and thing signified should bee together.
18. 성례의 표징이 가리키는 영적인 것이 그 표징 안에 물리적으로 들어 있거나 그 표징에 붙어 있는 것은 아니다. 그렇다면 표징과 그 표징이 가리키는 것이 물리적으로 함께 있게 될 것이다.
19. Neither yet are they bare declaring and representing signes, but communicating the thing it selfe, testifying, and exhibiting the thing to be more communicated.
19. 그렇다고 성례의 표징이 단지 알리고 보여 주는 표징에 그치는 것도 아니다. 표징은 가리키는 것 자체를 나누어 주고, 그것을 더욱 풍성히 나누어 주실 것임을 증언하며 베풀어 준다.
20. Hence none can institute such an holy signe, but God only: because no Creature can bestow the thing signified, or make the communication of it certaine to us, or finally ad that vertue to such signes, whereby they may be made fit to confirme Faith, and Confidence, or to stir up any spirituall grace in us, more then any other thing.
20. 그러므로 이러한 거룩한 표징은 오직 하나님만이 제정하실 수 있다. 어떤 피조물도 표징이 가리키는 것을 베풀거나 우리가 그것을 받으리라고 확증할 수 없다. 또한 이런 표징에 다른 것보다 더 큰 효력을 부여하여 우리 안의 믿음과 확신을 굳게 하거나 영적 은혜를 일깨우게 할 수도 없다.
21. The thing it selfe which is set apart and separated to such an holy use, is properly called a representing signe, as Bread and Wine in the supper, but the use of these things is called an applying signe; as distributing, receiving, eating, drinking.
21. 이런 거룩한 쓰임을 위해 따로 구별한 것 자체를 엄밀히 보여 주는 표징이라 한다. 성찬의 떡과 포도주가 그 예이다. 그것을 나누어 주고 받아 먹고 마시는 것과 같이, 그 물건을 사용하는 행위는 적용하는 표징이라 한다.
22. Hence Sacraments doe not properly exist out of their use, that is neither before, nor after they are applied to their use, are they indeed Sacraments.
22. 그러므로 엄밀히 말해 성례는 그 시행을 떠나 존재하지 않는다. 정해진 쓰임에 따라 시행하기 전이나 시행한 뒤에는 실제로 성례인 것이 아니다.
23. The spirituall thing which is signified by the Sacraments of the new covenant is the new covenant it selfe, that is, Christ with all those blessings which in him are prepared for the faithfull.
23. 새 언약의 성례가 가리키는 영적인 것은 새 언약 자체이다. 곧 그리스도와 그분 안에서 믿는 자들을 위해 마련된 모든 복이다.
24. Yet some Sacraments doe more expresly represent a manner or some respect of his Covenant, then others, which doe also more set forth some other manner
24. 다만 어떤 성례는 언약의 한 양상이나 측면을 다른 성례보다 더 분명하게 보여 주며, 다른 성례는 또 다른 양상을 더 잘 드러낸다.
25. But all have this common, that they seale the whole Covenant of grace, to the faithfull; neither have they this use at that only time whilst they are administred, but to the end of life.
25. 그러나 모든 성례는 믿는 자들에게 은혜 언약 전체를 인친다는 점에서 같다. 이 효력은 성례를 시행하는 그때에만 있는 것이 아니라 생을 마칠 때까지 이어진다.
26. The forme of a Sacrament is that union which is between the signe, and things signified.
26. 성례를 성례이게 하는 형식은 표징과 그 표징이 가리키는 것 사이의 연합이다.
27. This union is not corporall, neither yet is it imaginary, but it is a spirituall relation by vertue whereof the things signified are really communicated to these, who doe rightly use the signes.
27. 이 연합은 물리적인 결합도 상상 속의 결합도 아니다. 그것은 영적인 관계이다. 이 관계로 말미암아 표징을 바르게 사용하는 사람들에게 그 표징이 가리키는 것이 실제로 주어진다.
28. For neither doe all those partake the spirituall thing it selfe, who are made partakers of the signes, neither is there the same manner and meanes of partaking both.
28. 표징을 받은 모든 사람이 영적인 것 자체를 받는 것은 아니며, 이 두 가지를 받는 방식과 방편도 같지 않다.
29. From this Union followeth a communication of Praedication, whereby First, the signe is predicated of the thing signified, as when Sanctification of the heart is calling circumcision. 2. The thing signified of the signe, as when circumcision is called the Covenant, and bread the body. 3. The effect of the thing signified is predicated of the signe, as when Baptisme is said to regenerate. 4. A property of the signe is predicated of the thing signified, as when breaking which agreeth to the Bread is attributed to Christ. 5. A property of the thing signified is attributed to the signe, as when sacramentall eating and drinking is called spirituall.
29. 이 연합에서 표징과 그것이 가리키는 것 사이에 명칭과 속성을 서로 돌려 쓰는 일이 생긴다. 첫째. 마음을 거룩하게 하는 일을 할례라 부르듯, 표징의 이름을 그것이 가리키는 것에 돌린다. 둘째. 할례를 언약이라 하고 떡을 몸이라 하듯, 표징이 가리키는 것의 이름을 표징에 돌린다. 셋째. 세례가 거듭나게 한다고 말하듯, 표징이 가리키는 것의 효과를 표징에 돌린다. 넷째. 떡을 떼는 일을 그리스도께 돌려 말하듯, 표징의 속성을 그것이 가리키는 것에 돌린다. 다섯째. 성례에서 먹고 마시는 일을 영적이라고 부르듯, 표징이 가리키는 것의 속성을 표징에 돌린다.
30. The foundation of this relation arifeth, First, from the similitude or proportion of the signe to the thing signified: for such a likenesse although it doe not make a Sacrament, yet it is required afore to those things which doe make a Sacrament, and is laid as a foundation to them. Secondly, from the word of institution, which consists of a command and a promise. The command doth impose a duty of using the Creatures to that holy end. The promise doth give us to believe that we shal not so use them in vaine. But this word of institution distinctly applied with fit prayers, is called the word of consecration, of blessing, the word of sanctification, and separation. 3. It is perfited with observation, and the use it selfe prescribed, of which here is so great force, that for default of it that is not a Sacrament to this or that person, being present in body or receiving, which to others is most effectuall.
30. 이 관계의 토대는 다음과 같다. 첫째. 표징과 그것이 가리키는 것 사이의 유사성이나 상응 관계에서 비롯된다. 닮았다는 사실만으로 성례가 되는 것은 아니지만, 그 유사성은 성례를 이루는 것들에 앞서 필요하며 그 토대가 된다. 둘째. 제정의 말씀에서 비롯된다. 그 말씀은 명령과 약속으로 이루어진다. 명령은 피조물을 그 거룩한 목적에 사용해야 할 의무를 부과한다. 약속은 우리가 그렇게 사용하는 일이 헛되지 않으리라고 믿게 한다. 이 제정의 말씀을 합당한 기도와 함께 구체적으로 적용할 때, 이를 봉헌의 말씀, 축복의 말씀, 거룩하게 하고 구별하는 말씀이라 한다. 셋째. 이 관계는 규례를 지키고 정해진 쓰임대로 시행할 때 완성된다. 이 시행은 매우 중요하므로, 몸으로 참석하거나 표징을 받더라도 이를 제대로 행하지 않는 사람에게는 성례가 되지 않을 수 있다. 같은 시행이 다른 사람들에게는 큰 효력을 낼 수 있다.
31. The primary end of a Sacrament is to seale the covenant, and that not on Gods part onely, but consequently also on ours, that is, not onely the grace of God, and promises are sealed to us, but also our thankfulnesse and obedience towards God.
31. 성례의 첫째 목적은 언약을 인치는 데 있다. 이 인침은 하나님의 편에만 미치는 것이 아니라 그에 따라 우리 편에도 미친다. 하나님의 은혜와 약속이 우리에게 인쳐지고, 하나님을 향한 우리의 감사와 순종도 인쳐진다.
32. Therefore mysticall signes of holy things cannot be instituted by man, without prejudice and violation of the Sacraments, although they doe set forth mans duty only.
32. 그러므로 사람이 거룩한 일을 나타내는 신비한 표징을 제정하면, 그것이 사람의 의무만을 나타내더라도 성례를 침해하고 훼손하게 된다.
33. For although such signes are not properly Sacraments, yet they are signes Sacramentall, that is, they partake the nature of Sacraments and so cannot be instituted by man.
33. 그러한 표징은 엄밀한 의미에서 성례는 아니어도 성례적 표징이다. 곧 성례의 성격을 나누어 지니므로 사람이 제정할 수 없다.
34. A secondary end is profession of Faith and love: for there are represented in the use of the Saraments, both that union which we have with God in Christ, and that communion which we hold with all those who are partakers of the same union, especially with those who are members of the same Church.
34. 성례의 둘째 목적은 믿음과 사랑을 고백하는 데 있다. 성례를 시행할 때 우리가 그리스도 안에서 하나님과 누리는 연합과, 같은 연합에 참여하는 모든 이, 특히 같은 교회에 속한 지체들과 나누는 교통이 함께 드러난다.

각주

133
Able to be physically sensed: affecting one or more of the five physical senses. ↩
몸의 감각으로 알아볼 수 있다는 뜻이다. 오감 가운데 하나 이상에 작용하는 것을 말한다. ↩
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