신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

1. 앞 장에서는 믿음을 다루었다. 이제 순서에 따라 믿음의 대상이신 하나님을 다루어야 한다. 이를 좀 더 정확히 설명하기 위하여 먼저 하나님을 아는 지식에 관해 말하겠다.

2. 하나님께서 그 자신 안에서 어떠한 분이신지는 하나님 자신만이 헤아리실 수 있다. 딤전 6:16. 가까이 갈 수 없는 빛에 거하시는 분이시니, 아무도 그분을 본 적이 없고 볼 수도 없다.

3. 하나님께서 자신을 우리에게 계시하셨으므로 우리가 그분을 알지만, 그것은 비유하자면 얼굴이 아니라 뒷모습을 보는 것과 같다. 출 33:23. 너는 내 뒷모습을 볼 것이나 내 얼굴은 볼 수 없으리라. 우리는 그분을 분명하게 보지 못하고 희미하게 본다. 곧 인간의 방식과 분량에 따라 그분을 이해한다. 고전 13:12. 거울을 통하여 희미하게, 부분적으로 본다.

4. 하나님에 관한 것을 사람의 방식으로 설명할 수밖에 없으므로, 여기에는 사람에게 고유한 것을 하나님께 돌려 말하는 비유가 자주 쓰이다. 사람의 감정이나 감각이나 신체의 지체를 들어 말하는 것이 그 예이다.

5. 또한 하나님에 관한 것을 우리의 분량과 이해 능력에 맞추어 설명하므로, 하나님에 관한 많은 진술은 그분의 본성 자체보다 우리가 그분을 이해하는 방식을 따른다.

6. 우리가 살아 있으면서 그분을 달리 알 수는 없다. 또한 선하게 살기 위하여 그분을 다른 방식으로 알아야 할 필요도 없다. 출 33:19–20.

7. 하나님에 관하여 계시된 것은 우리가 선하게 살아가는 데 충분하다. 신 29:29. 계시된 것은 영원히 우리와 우리 자녀에게 속하니, 우리가 이 율법의 모든 말씀을 행하게 하려는 것이다.

8. 하나님에 관하여 알 수 있는 것은 그분의 충족성과 작용¹¹이다. 롬 4:21. 약속하신 분이 그것을 이루실 수도 있다고 온전히 확신했다.

9. 이 두 가지는 믿음의 기둥이며, 위로를 떠받치고, 경건을 북돋우며, 참된 종교를 알아보는 가장 확실한 표지이다. 앞서 든 구절에서 이를 확인할 수 있다. 롬 4:11.

10. 하나님의 충족성이란 그분이 자신을 위하여도 우리를 위하여도 필요한 모든 것을 자신 안에 갖추고 계신다는 뜻이다. 그러므로 하나님을 모든 일에 충족하신 분이라 부른다. 창 17:1.

11. 하나님의 충족성은 우리가 그분을 믿는 첫 근거이다. 그분은 우리에게 생명을 주실 수 있기 때문이다. 롬 4:20.

12. 하나님의 충족성은 그분의 본질과 실존에 있다.

13. 하나님의 본질은 그분이 절대적으로 처음이신 존재라는 데 있다. 사 44:6. 나는 처음이요 마지막이라. 나 외에는 신이 없느니라. 계 1:8, 21:6, 22:13. 나는 알파와 오메가요, 시작과 끝이요, 처음과 마지막이라.

14. 하나님의 이 본질은 그분의 이름 여호와에 드러난다.

하나님의 본질이 이러하므로 다음과 같은 결론이 따른다.

15. 첫째, 하나님은 한 분이시며 오직 그 한 분뿐이시다. 신 6:4. 딤전 2:5. 엡 4:6. 고전 8:5–6. 막 12:32. 롬 3:29–30.

16. 둘째, 하나님은 다른 존재에게서 비롯되지 않으며, 다른 존재에 속하거나, 다른 존재로 말미암거나, 다른 존재를 위하여 계시지 않다.

17. 셋째, 하나님에게는 수동적 능력, 곧 다른 것의 작용을 받아 변하는 능력이 없다. 따라서 그분은 변하지 않으신다. 시 102:27–28. 주께서는 영존하시며 한결같으시다. 롬 1:23. 썩지 아니하시는 하나님의 영광. 약 1:17. 그분에게는 변함도 회전하는 그림자도 없다.

18. 우리는 하나님의 이 본질을 한 번의 인식으로 충분히 헤아릴 수 없다. 그래서 그것이 여러 가지인 듯이, 곧 여러 속성으로 나누어 설명한다.

19. ‘속성’이라고 부르는 까닭은 그 말의 겉뜻대로 이해할 경우, 그것들이 하나님 안에 별도로 있다고 하기보다 하나님께 돌려 말하는 것이기 때문이다.

20. 하나님 안에서 이 속성들은 지극히 순수하고 단순한 하나의 현실이다. 그러므로 하나님의 속성이 어떤 것인지는 다음과 같은 명제들을 귀결 또는 결론으로 삼아 설명할 수 있다.

21. 첫째, 하나님의 모든 속성은 추상적으로 표현하든 구체적으로 표현하든 참으로 하나님께 해당한다.

22. 둘째, 하나님과 피조물에 어느 정도 공통되는 속성은 그 실질에서는 먼저 하나님께 속하고 그다음에 피조물에 속한다. 다만 그 명칭은 피조물에게서 하나님께 옮겨 쓰므로, 명칭 자체는 먼저 피조물에 적용된다.¹²

23. 셋째, 하나님의 속성에는 내적인 강화나 확대나 약화나 불균등¹³이 없다.

24. 넷째, 하나님의 속성들은 서로 대립하지 않으며 온전히 일치한다.

25. 다섯째, 하나님의 모든 속성은 신적 완전성이다. 피조물에게서 그 속성에 따라붙는 불완전함은 하나님께 적용할 때 모두 제거해야 한다. 그 완전함은 가장 탁월한 방식으로 이해해야 한다.

26. 여섯째, 하나님의 속성은 하나님 안에 능력으로¹⁴, 또 탁월한 방식으로 있을 뿐 아니라 형상적으로¹⁵도 있다. 다만 피조물 안에 성질이 있는 방식과 같지는 않다.

27. 일곱째, 속성들은 하나님 안에 이차적 본질과 같은 방식으로 있다. 그것들이 하나님의 본질을 규정하는 개념에 속하지는 않기 때문이다. 우리는 하나님께서 의롭고 선하신 분이라고 이해하기에 앞서, 그분이 계신다고 이해한다.

28. 여덟째, 속성들은 본질과 구별되며 서로도 구별된다. 이 구별은 이른바 추론하는 이성에서만 생기는 것이 아니라 추론된 이성¹⁶에도 있으므로, 그 구별의 근거는 하나님 자신에게 있다.

29. 아홉째, 그 개념 자체에 하나님의 본질에 고유한 것이 들어 있는 속성은 피조물에 전혀 전달될 수 없다. 전능, 무한한 광대함, 영원성 등이 이에 속한다.

30. 열째, 피조물에 전달된다고 하는 속성은 유사성에 따라 피조물에게 해당한다. 그 속성이 하나님 안에 있는 방식과 완전히 같지는 않지만, 전혀 다른 뜻으로 쓰이는 것도 아니다.

31. 하나님의 속성은 하나님이 무엇이신지와 하나님이 누구이신지를 드러낸다.

32. 하나님이 무엇이신지는 하나님 자신의 논리를 가진 분만이 완전히 정의할 수 있다. 그러나 우리가 이해할 수 있는 범위에서 하나님의 본성을 가장 가깝게 드러내는 불완전한 설명은 다음과 같다.

33. 하나님은 자신 안에 생명을 가지신 영이시다. 요 4:24. 하나님은 영이시다. 요 5:26. 아버지께서는 자신 안에 생명을 가지고 계신다.

34. 하나님을 영이라고 부르는 데는 두 가지 뜻이 있다. 첫째, 부정적으로 말하면 그분은 물체가 아니시다. 둘째, 유비적으로 말하면 영적 실체에는 어떤 물체보다 하나님의 본성을 더 잘 비추어 보여 주는 완전성이 많이 있다.

35. 하나님을 살아 계신다고 말하는 데는 세 가지 이유가 있다. 첫째, 하나님은 다른 존재에게 움직임을 받지 않고 무엇보다 자신으로부터 역사하신다. 둘째, 하나님의 생명 활동은 그분의 본질 자체이다. 셋째, 그분은 모든 존재와 다른 생물의 생명 활동의 근원이시다. 행 17:25, 28. 그분은 모든 이에게 생명과 호흡과 모든 것을 주신다. 우리가 그분 안에서 살고 움직이며 존재한다.

36. 하나님께서 자신 안에서 사신다고 말하는 까닭은 존재나 생명을 어느 누구에게서도 조금도 받지 않으시기 때문이다.

37. 그러므로 하나님을 모든 우상과 구별하는 으뜸 칭호는 살아 계신 하나님이다. 신 32:40. 시 84:23 [개정본에는 시 84:2 표기]. 렘 5:2.

38. 그러므로 영원한 생명을 구하는 우리의 믿음은 오직 하나님 안에서 안식한다. 하나님은 모든 생명의 근원이시기 때문이다. 요 5:26.

39. 하나님이 누구이신지는 그분을 다른 모든 것과 구별하는 고유한 성질들이 보여 준다.

40. 이 신적 성질들은 하나님이 얼마나 크신지와 어떠한 분이신지를 보여 준다.

41. 양의 관점에서 하나님은 첫째 한 분이시며, 둘째 무한하시고, 셋째 영원하시다고 말한다. 무한하심은 안으로는 측량할 수 없다는 뜻이며 밖으로는 어떤 것으로도 그분을 둘러쌀 수 없다는 뜻이다.

42. 하나님이 한 분이시라는 것은 같은 종류라는 뜻이 아니다. 피조물의 경우 수적으로 하나이며 개체로 하나라고 부르는 것에 해당하는, 지극히 완전한 하나이심을 뜻한다.

43. 하나님의 본질에는 아무 한계도 없으므로 그분은 무한하신다. 시 139:8. 제가 하늘에 올라가도 거기 계시며, 무덤에 자리를 펴도 거기 계신다.

44. 하나님께는 크기나 분량으로 잴 수 있는 물질이 없으므로 그분은 측량할 수 없는 분이시다. 왕상 8:27. 하늘과 하늘들의 하늘도 주님을 담을 수 없다. 사 66:1. 하늘은 내 보좌요 땅은 내 발판이라.

45. 그러므로 믿음은 하나님께서 정해진 분량의 복을 나누어 주실 것을 기대하는 데 그치지 않고, 측량할 수 없는 영광을 바라본다.

46. 하나님을 둘러쌀 경계가 하나도 없으므로, 아무것도 그분을 포괄할 수 없다.

47. 그러므로 하나님은 어디에나 계신다. 그분이 계시지 못하도록 막을 수 있는 곳은 어디에도 없기 때문이다.

48. 하나님은 시작도 끝도 없으므로 영원하신다. 시 102:25–26. 사 44:1. 딤전 1:17.

49. 그러므로 우리의 믿음은 하나님 안에서 영원한 생명을 붙든다.

50. 하나님이 어떤 분이신지는 그분이 역사하신다고 말할 때 드러나는 성질들이 보여 준다. 이 성질에도 본질과 양에 속하는 모든 성질, 곧 단순성, 불변성, 영원성, 무한한 광대함을 돌려 말해야 한다.

51. 이 성질들은 능력¹⁷의 관점이나, 그 능력을 꾸며 주는 덕의 관점에서 이해한다.

52. 그 능력은 지성과 의지이다. 따라서 믿음은 우리에게 무엇이 필요한지 아시고 그것을 채워 주시기를 원하시는 분을 의지한다.

53. 하나님의 지성은 단순¹⁸한다. 여러 요소를 합성하거나 차례로 추론하거나 사물의 형상을 떠올리는 일이 없다. 히 4:13. 모든 것이 그분의 눈앞에 벌거벗은 듯 드러나 있다.

54. 하나님의 지성은 변하지 않다. 그분은 어느 하나를 다른 것과 다른 방식으로 알거나 더 많이 아시지 않으며, 이전에 지금보다 더 많이 아셨거나 지금 이전보다 더 많이 아시는 것도 아니다. 행 15:18. 주님은 모든 시대 이전부터 자신의 모든 일을 알고 계신다.

55. 하나님의 지성은 영원한다. 시작도 끝도 없다. 같은 구절.

56. 하나님의 지성은 무한한다. 그분은 모든 진리와 모든 것의 이치를 아신다. 욥 11:8–9. 하나님의 지혜는 하늘보다 높고 땅보다 길며 바다보다 깊다. 시 139:6. 주님의 지식은 너무 놀라워 제가 헤아릴 수 없다.

57. 하나님의 의지의 본성도 우리는 같은 방식으로 이해해야 한다.

58. 하나님의 의지는 단일하며 하나님 안에서 오직 하나이다.

59. 하나님의 의지는 변하지 않다. 하나님은 언제나 같은 것을 같은 방식으로 뜻하시기 때문이다. 시 33:1 [원본, 개정본 표기]. 여호와의 뜻은 영원히 선다.

60. 하나님의 의지는 영원한다. 그분은 전에 뜻하지 않으셨던 것을 이제 비로소 뜻하기 시작하거나, 전에 뜻하시던 것을 그만 뜻하시지 않기 때문이다. 말 3:6. 나 여호와는 변하지 아니하느니라.

61. 하나님의 의지는 무한하다고 할 수 있다. 밖에서 그것을 제한하는 것이 없기 때문이다.

62. 성경이 하나님께 돌려 말하는 사랑이나 미움 같은 정서는, 의지의 행위를 나타내거나 비유적으로만 하나님께 해당한다.

63. 덕은 지성과 의지의 완전성이다. 하나님 안에 있는 지혜와 거룩함 등이 여기에 해당한다.

64. 하나님께 덕을 돌리는 것은 그분이 행하시는 데 거리낌이 없으심을 뜻한다. 그것을 능력이나 행위와 구별되는 습성으로 보아 하나님께 돌리는 것은 아니다.

65. 그러나 사람에게서 죄와 불완전함을 계기로 생기는 덕은 하나님께 해당하지 않다. 겸손, 정결, 수치심 등이 그러한다.

66. 이 모든 속성에서 하나님의 완전성이 드러난다. 이 완전성으로 말미암아 하나님을 복되신 분이라 부른다. 딤전 1:11, 6:15.

67. 그러므로 우리의 믿음에는 굳은 기초가 있다. 모든 완전함과 복됨과 영광을 지니시고 그것을 주시는 하나님을 믿음이 의지하기 때문이다.