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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제4장 하나님과 그 본질
Chapter 4. Of God, and his Essence.
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1. In the former dispute, wee have treated of Faith: now order requires, that we treat of God, who is the object of Faith: which that it may bee somewhat more exactly done, wee will first speake of the knowledge of God.
1. 앞 장에서는 믿음을 다루었다. 이제 순서에 따라 믿음의 대상이신 하나님을 다루어야 한다. 이를 좀 더 정확히 설명하기 위하여 먼저 하나님을 아는 지식에 관해 말하겠다.
2. God as he is in himselfe cannot be apprehended of any, but himselfe 1. Tim. 6. 16. Dwelling in that inaccessible light, whom never man saw, nor can see.
2. 하나님께서 그 자신 안에서 어떠한 분이신지는 하나님 자신만이 헤아리실 수 있다. 딤전 6:16. 가까이 갈 수 없는 빛에 거하시는 분이시니, 아무도 그분을 본 적이 없고 볼 수도 없다.
디모데전서 6:16
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3. As he hath revealed himselfe unto us, he is conceived as it were, by the backe parts, not by the Face. Exod. 33. 23. Thou. shalt see my back-parts, but my Face cannot be seene, and darkely, not clearly, that is, after an humane manner, and measure, 1. Cor. 13. 12. Through a glasse: darkely, after a sort.
3. 하나님께서 자신을 우리에게 계시하셨으므로 우리가 그분을 알지만, 그것은 비유하자면 얼굴이 아니라 뒷모습을 보는 것과 같다. 출 33:23. 너는 내 뒷모습을 볼 것이나 내 얼굴은 볼 수 없으리라. 우리는 그분을 분명하게 보지 못하고 희미하게 본다. 곧 인간의 방식과 분량에 따라 그분을 이해한다. 고전 13:12. 거울을 통하여 희미하게, 부분적으로 본다.
출애굽기 33:23, 고린도전서 13:12
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4. Because those things that pertaine to God are necessarily explained after an humane manner: hence is that manner of speaking frequent in these matters which is called . I. E. figure that attributes those things to God which bee proper to men, as in humane affections senses or members.
4. 하나님에 관한 것을 사람의 방식으로 설명할 수밖에 없으므로, 여기에는 사람에게 고유한 것을 하나님께 돌려 말하는 비유가 자주 쓰이다. 사람의 감정이나 감각이나 신체의 지체를 들어 말하는 것이 그 예이다.
5. Because also they are explained after our measure, to mans capacity, hence many things are spoken of God according to the way of our conceiving, rather then from his Nature.
5. 또한 하나님에 관한 것을 우리의 분량과 이해 능력에 맞추어 설명하므로, 하나님에 관한 많은 진술은 그분의 본성 자체보다 우리가 그분을 이해하는 방식을 따른다.
6. We cannot know him otherwise, so as yet to live: neither have we need to know him otherwise that we may live well, Exod. 33, 19, 20.
6. 우리가 살아 있으면서 그분을 달리 알 수는 없다. 또한 선하게 살기 위하여 그분을 다른 방식으로 알아야 할 필요도 없다. 출 33:19–20.
출애굽기 33:19-20
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7. That which is revealed of God is sufficient for us, that we may live well, Deut. 29, 29. Those things which are revealed to us, and our children, for ever that we may doe all the words of this Law.
7. 하나님에 관하여 계시된 것은 우리가 선하게 살아가는 데 충분하다. 신 29:29. 계시된 것은 영원히 우리와 우리 자녀에게 속하니, 우리가 이 율법의 모든 말씀을 행하게 하려는 것이다.
신명기 29:29
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8. Now that which may be knowne of God his Sufficiency and his Efficiency11 Rom. 4. 21. Being fully perswaded, that he who had promised, was able to performe.
8. 하나님에 관하여 알 수 있는 것은 그분의 충족성과 작용11이다. 롬 4:21. 약속하신 분이 그것을 이루실 수도 있다고 온전히 확신했다.
로마서 4:21
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9. These two, are the Pillars of Faith, the props of comfort, the incitements of piety, and the surest markes of true Religion: prov’d by the place before Viz. Rom. 4. 11.
9. 이 두 가지는 믿음의 기둥이며, 위로를 떠받치고, 경건을 북돋우며, 참된 종교를 알아보는 가장 확실한 표지이다. 앞서 든 구절에서 이를 확인할 수 있다. 롬 4:11.
로마서 4:11
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10. The sufficiency of God, is that whereby he himselfe hath sufficient in himselfe for himselfe, and for us: hence also is he called, Al-sufficient, Gen. 17, 1.
10. 하나님의 충족성이란 그분이 자신을 위하여도 우리를 위하여도 필요한 모든 것을 자신 안에 갖추고 계신다는 뜻이다. 그러므로 하나님을 모든 일에 충족하신 분이라 부른다. 창 17:1.
창세기 17:1
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11. This sufficiency of God is the first ground or reason of our Faith, why we beleeve in him, viz. because he is able to give us life, Rom. 4. 20.
11. 하나님의 충족성은 우리가 그분을 믿는 첫 근거이다. 그분은 우리에게 생명을 주실 수 있기 때문이다. 롬 4:20.
로마서 4:20
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12. The sufficiency of God is in his Essence, and Subsistence.
12. 하나님의 충족성은 그분의 본질과 실존에 있다.
13. The Essence of God is, that, whereby he is a being, absolutly first. Isa. 44, 6. I am the first and the last, besides me there is no God. Rev. 1. 8. & 21. 6. & 22, 13. I am Alpha, and Omega, the beginning and end, the first and the last.
13. 하나님의 본질은 그분이 절대적으로 처음이신 존재라는 데 있다. 사 44:6. 나는 처음이요 마지막이라. 나 외에는 신이 없느니라. 계 1:8, 21:6, 22:13. 나는 알파와 오메가요, 시작과 끝이요, 처음과 마지막이라.
이사야 44:6, 요한계시록 1:8, 21:6, 22:13
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14. This Essence of God is declared in his Name. Iehova.
14. 하나님의 이 본질은 그분의 이름 여호와에 드러난다.
Now because the Essence of God is such, hence it. followes.
하나님의 본질이 이러하므로 다음과 같은 결론이 따른다.
15. Frst, that God is one, and only one, Deut. 6. 4. 1. Tim. 2, 5. Ephes. 4, 6. 1. Cor. 8, 5, 6. Marke 12. 32. Rom. 3. 29, 30.
15. 첫째, 하나님은 한 분이시며 오직 그 한 분뿐이시다. 신 6:4. 딤전 2:5. 엡 4:6. 고전 8:5–6. 막 12:32. 롬 3:29–30.
신명기 6:4, 디모데전서 2:5, 에베소서 4:6, 고린도전서 8:5-6, 마가복음 12:32, 로마서 3:29-30
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16. Secondly, that is, neither from another, nor of another, nor by another, nor for another.
16. 둘째, 하나님은 다른 존재에게서 비롯되지 않으며, 다른 존재에 속하거나, 다른 존재로 말미암거나, 다른 존재를 위하여 계시지 않다.
17. Thirdly, finally hence it is that he is voyd of that power which is called passive, hence he is unchangeable, Psal. 102. 27, 28. thou remainest: thou art the same. Rom. 1. 23. the glory of the Incorruptible God, Iames 1. 17. With whom there is no variablenesse, nor shadow of turning, or changing.
17. 셋째, 하나님에게는 수동적 능력, 곧 다른 것의 작용을 받아 변하는 능력이 없다. 따라서 그분은 변하지 않으신다. 시 102:27–28. 주께서는 영존하시며 한결같으시다. 롬 1:23. 썩지 아니하시는 하나님의 영광. 약 1:17. 그분에게는 변함도 회전하는 그림자도 없다.
시편 102:27-28, 로마서 1:23, 야고보서 1:17
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18. Now because this Essence cannot be sufficiently comprehended of us by one Act, it is explicated of us as if it were manifold, namely by many attributes.
18. 우리는 하나님의 이 본질을 한 번의 인식으로 충분히 헤아릴 수 없다. 그래서 그것이 여러 가지인 듯이, 곧 여러 속성으로 나누어 설명한다.
19. They are called attributes, because they are rather said to be attributed to God, then properly to be in him, if they be taken as the words sound.
19. ‘속성’이라고 부르는 까닭은 그 말의 겉뜻대로 이해할 경우, 그것들이 하나님 안에 별도로 있다고 하기보다 하나님께 돌려 말하는 것이기 때문이다.
20. These attributes in God, are one most pure, and simple act. Hence the nature of the Divine attributes, may be rightly explained by these propositions as so many Consectaries, consequences, or conclusions.
20. 하나님 안에서 이 속성들은 지극히 순수하고 단순한 하나의 현실이다. 그러므로 하나님의 속성이 어떤 것인지는 다음과 같은 명제들을 귀결 또는 결론으로 삼아 설명할 수 있다.
21. First all the attributes of God are truly spoken of God, as well in the abstract as in the concrete.
21. 첫째, 하나님의 모든 속성은 추상적으로 표현하든 구체적으로 표현하든 참으로 하나님께 해당한다.
22. Secondly, those attributes which are in a sort common to God with the Creatures, doe in their substance belong to God in the first place, to the Creatures secondarily: although the names are transferd from the Creatures to God, and so doe first agree to the Creatures.12
22. 둘째, 하나님과 피조물에 어느 정도 공통되는 속성은 그 실질에서는 먼저 하나님께 속하고 그다음에 피조물에 속한다. 다만 그 명칭은 피조물에게서 하나님께 옮겨 쓰므로, 명칭 자체는 먼저 피조물에 적용된다.12
23. Thirdly, the Divine attributes doe admit no inward intention, extention, remission or imparity.13
23. 셋째, 하나님의 속성에는 내적인 강화나 확대나 약화나 불균등13이 없다.
24. Fourthly, the Divine attributes are not contrary one to another, but doe very well agree together.
24. 넷째, 하나님의 속성들은 서로 대립하지 않으며 온전히 일치한다.
25. Fifthly, all Divine attributes are as it were Divine perfections: yet so as that all imperfection, which accompanies such a property in the Creature, is to be removed in this application of it to God, and the perfection thereof is to be conceived with greatest eminency.
25. 다섯째, 하나님의 모든 속성은 신적 완전성이다. 피조물에게서 그 속성에 따라붙는 불완전함은 하나님께 적용할 때 모두 제거해야 한다. 그 완전함은 가장 탁월한 방식으로 이해해야 한다.
26. Sixthly, Divine attributes are in God, not only virtually,14 and by way of eminency, but also formally,15 although not in that manner, that qualities, are in the Creatures.
26. 여섯째, 하나님의 속성은 하나님 안에 능력으로14, 또 탁월한 방식으로 있을 뿐 아니라 형상적으로15도 있다. 다만 피조물 안에 성질이 있는 방식과 같지는 않다.
27. Seventhly, they are in God as in a second Essence, because they are not of the formall reason of the Divine Essence, for we conceive God to be, before we can conceive him to be just, and good.
27. 일곱째, 속성들은 하나님 안에 이차적 본질과 같은 방식으로 있다. 그것들이 하나님의 본질을 규정하는 개념에 속하지는 않기 때문이다. 우리는 하나님께서 의롭고 선하신 분이라고 이해하기에 앞서, 그분이 계신다고 이해한다.
28. Eightly, they are distinguished, from the Essence, and among themselves, not only in reason (as they say) reasoning, but also reason reasoned,16 so that the foundation of the distinction is in God himselfe.
28. 여덟째, 속성들은 본질과 구별되며 서로도 구별된다. 이 구별은 이른바 추론하는 이성에서만 생기는 것이 아니라 추론된 이성16에도 있으므로, 그 구별의 근거는 하나님 자신에게 있다.
29. Ninthly, those attributes, which in their formall respect, include something proper to the Divine Essence, are altogether incommunicable: as Omnipotency, Immensity, Eternity, and such like.
29. 아홉째, 그 개념 자체에 하나님의 본질에 고유한 것이 들어 있는 속성은 피조물에 전혀 전달될 수 없다. 전능, 무한한 광대함, 영원성 등이 이에 속한다.
30. Tenthly, those that are said to be communicated to the Creatures, doe agree to them by likenesse, not altogether in the same manner as they are in God: neither yet altogether aequivocally.
30. 열째, 피조물에 전달된다고 하는 속성은 유사성에 따라 피조물에게 해당한다. 그 속성이 하나님 안에 있는 방식과 완전히 같지는 않지만, 전혀 다른 뜻으로 쓰이는 것도 아니다.
31. The attributes of God set forth, What God is, and Who he is.
31. 하나님의 속성은 하나님이 무엇이신지와 하나님이 누구이신지를 드러낸다.
32. What God is, none can perfectly define, but that hath the Logicke of God himselfe. But an imperfect description which commeth neerest to unfold Gods nature, and may bee conceived of us, is such as this.
32. 하나님이 무엇이신지는 하나님 자신의 논리를 가진 분만이 완전히 정의할 수 있다. 그러나 우리가 이해할 수 있는 범위에서 하나님의 본성을 가장 가깝게 드러내는 불완전한 설명은 다음과 같다.
33. God is a Spirit having life in himselfe. John 4. 24. God is a spirit, and Chap. 5. 26. The Father hath life in himselfe.
33. 하나님은 자신 안에 생명을 가지신 영이시다. 요 4:24. 하나님은 영이시다. 요 5:26. 아버지께서는 자신 안에 생명을 가지고 계신다.
요한복음 4:24, 요한복음 5:26
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34. He is called a Spirit. 1. Negatively, because he is not a body. 2. Analogically, or by a certaine likenesse, because there are many perfections in spirituall substances which doe more shadow forth the Divine nature, then any bodily thing can.
34. 하나님을 영이라고 부르는 데는 두 가지 뜻이 있다. 첫째, 부정적으로 말하면 그분은 물체가 아니시다. 둘째, 유비적으로 말하면 영적 실체에는 어떤 물체보다 하나님의 본성을 더 잘 비추어 보여 주는 완전성이 많이 있다.
35. He is said to be Living. 1. Because God doth most especially worke of himselfe, not being moved by another. 2. Because the vitall action of God is his very Essence. 3. Because he is the Fountaine of all being; and vitall operation to other living things. Acts 17. 25. 28. He giveth to all life, and breath, and all things: in him we live, move, and be.
35. 하나님을 살아 계신다고 말하는 데는 세 가지 이유가 있다. 첫째, 하나님은 다른 존재에게 움직임을 받지 않고 무엇보다 자신으로부터 역사하신다. 둘째, 하나님의 생명 활동은 그분의 본질 자체이다. 셋째, 그분은 모든 존재와 다른 생물의 생명 활동의 근원이시다. 행 17:25, 28. 그분은 모든 이에게 생명과 호흡과 모든 것을 주신다. 우리가 그분 안에서 살고 움직이며 존재한다.
사도행전 17:25, 28
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36. He is said to live in himselfe, because he receiveth neither being nor life, from any, in any part.
36. 하나님께서 자신 안에서 사신다고 말하는 까닭은 존재나 생명을 어느 누구에게서도 조금도 받지 않으시기 때문이다.
37. Hence, the chiefe title of God whereby he is distinguished from all Idolls, is, that he is the living God. Deut. 32. 40. Psal. 84. 23. Ierem. 5. 2.
37. 그러므로 하나님을 모든 우상과 구별하는 으뜸 칭호는 살아 계신 하나님이다. 신 32:40. 시 84:23 [개정본에는 시 84:2 표기]. 렘 5:2.
신명기 32:40, 시편 84:23, 시편 84:2, 예레미야 5:2
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38. Hence our Faith seeking eternall life, doth rest in God alone, because God is the Fountaine of all life. John 5. 26.
38. 그러므로 영원한 생명을 구하는 우리의 믿음은 오직 하나님 안에서 안식한다. 하나님은 모든 생명의 근원이시기 때문이다. 요 5:26.
요한복음 5:26
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39. Who God is, those properties doe set forth to us wherby he is distinguished from all other things.
39. 하나님이 누구이신지는 그분을 다른 모든 것과 구별하는 고유한 성질들이 보여 준다.
40. Now those Divine properties doe shew, How great God is, and what an one he is.
40. 이 신적 성질들은 하나님이 얼마나 크신지와 어떠한 분이신지를 보여 준다.
41. Under the motion of Quantity he is said to be. 1. One. 2. Infinite. First inwardly, because he is unmeasurable. Secondly, outwardly as he is incomprehensible. 3. He is said to be eternall.
41. 양의 관점에서 하나님은 첫째 한 분이시며, 둘째 무한하시고, 셋째 영원하시다고 말한다. 무한하심은 안으로는 측량할 수 없다는 뜻이며 밖으로는 어떤 것으로도 그분을 둘러쌀 수 없다는 뜻이다.
42. He is said to be One, not in kinde, but in that most perfect unity, which in the Creatures, is wont to be called numericall, and individuall.
42. 하나님이 한 분이시라는 것은 같은 종류라는 뜻이 아니다. 피조물의 경우 수적으로 하나이며 개체로 하나라고 부르는 것에 해당하는, 지극히 완전한 하나이심을 뜻한다.
43. God is infinite, as he is void of all bounds of his Essence, Psal. 139, 8. If I clime up to Heaven, thou art there: or make my bed in the Grave, be hold thou art there.
43. 하나님의 본질에는 아무 한계도 없으므로 그분은 무한하신다. 시 139:8. 제가 하늘에 올라가도 거기 계시며, 무덤에 자리를 펴도 거기 계신다.
시편 139:8
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44. God is unmeasurable, as he is void of all matter of dimension or measure. 1. King 8. 27. The Heavens, and Heavens of heavens doe not containe thee. Isa. 66. 1. Heaven is my throne, Earth my foote-stoole.
44. 하나님께는 크기나 분량으로 잴 수 있는 물질이 없으므로 그분은 측량할 수 없는 분이시다. 왕상 8:27. 하늘과 하늘들의 하늘도 주님을 담을 수 없다. 사 66:1. 하늘은 내 보좌요 땅은 내 발판이라.
열왕기상 8:27, 이사야 66:1
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45. Hence Faith doth looke for no certaine measure of blessednesse, to be communicated from God, but unmeasurable glory.
45. 그러므로 믿음은 하나님께서 정해진 분량의 복을 나누어 주실 것을 기대하는 데 그치지 않고, 측량할 수 없는 영광을 바라본다.
46. God is incomprehensible, because he is void of any bounds to compasse him.
46. 하나님을 둘러쌀 경계가 하나도 없으므로, 아무것도 그분을 포괄할 수 없다.
47. Hence he is present every where; because there is no place whence he is excluded any where.
47. 그러므로 하나님은 어디에나 계신다. 그분이 계시지 못하도록 막을 수 있는 곳은 어디에도 없기 때문이다.
48. God is also eternall, because without beginning and end. Psal. 102. 25. 26. Esay 44. 1. 1. Tim. 1, 17.
48. 하나님은 시작도 끝도 없으므로 영원하신다. 시 102:25–26. 사 44:1. 딤전 1:17.
시편 102:25-26, 이사야 44:1, 디모데전서 1:17
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49. Hence it is, that our Faith doth apprehend eternall life in God.
49. 그러므로 우리의 믿음은 하나님 안에서 영원한 생명을 붙든다.
50. What an one God is those properties doe set forth by which he is said to worke: unto these now ought to be attributed all the properties of Essence, and quantity, simplicity, immutability, eternity, and immensity.
50. 하나님이 어떤 분이신지는 그분이 역사하신다고 말할 때 드러나는 성질들이 보여 준다. 이 성질에도 본질과 양에 속하는 모든 성질, 곧 단순성, 불변성, 영원성, 무한한 광대함을 돌려 말해야 한다.
51. These qualities are conceived either under the reason of faculties17 or else of vertues, by which those faculties are adorned.
51. 이 성질들은 능력17의 관점이나, 그 능력을 꾸며 주는 덕의 관점에서 이해한다.
52. The faculties are understanding & will, whence Faith doth leane upon him, who knowes what is needfull for us, and is willing also to supply it.
52. 그 능력은 지성과 의지이다. 따라서 믿음은 우리에게 무엇이 필요한지 아시고 그것을 채워 주시기를 원하시는 분을 의지한다.
53. The understanding of God is simple18 without any composition, discourse or representation of shapes. Heb. 4. 13. All things are naked and open to his eyes.
53. 하나님의 지성은 단순18한다. 여러 요소를 합성하거나 차례로 추론하거나 사물의 형상을 떠올리는 일이 없다. 히 4:13. 모든 것이 그분의 눈앞에 벌거벗은 듯 드러나 있다.
히브리서 4:13
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54. The understanding of God is unchangeable: he knowes not otherwise, nor more one thing then another, nor more before then now, or now then before. Acts 15. 18. known to the Lord are all his workes, from before all ages.
54. 하나님의 지성은 변하지 않다. 그분은 어느 하나를 다른 것과 다른 방식으로 알거나 더 많이 아시지 않으며, 이전에 지금보다 더 많이 아셨거나 지금 이전보다 더 많이 아시는 것도 아니다. 행 15:18. 주님은 모든 시대 이전부터 자신의 모든 일을 알고 계신다.
사도행전 15:18
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55. The understanding of God is eternall: it neither beginneth nor endeth. Ibid.
55. 하나님의 지성은 영원한다. 시작도 끝도 없다. 같은 구절.
56. The understanding of God is Infinite, because he perceiveth all truths, and reasons of all things. Iob 11. 8. 9. The Wisdome of God is heigher then the Heavens, longer then the Earth: deeper then the Sea. Psal. 139. 6. thy knowledge is more wonderfull then that I can conceive it.
56. 하나님의 지성은 무한한다. 그분은 모든 진리와 모든 것의 이치를 아신다. 욥 11:8–9. 하나님의 지혜는 하늘보다 높고 땅보다 길며 바다보다 깊다. 시 139:6. 주님의 지식은 너무 놀라워 제가 헤아릴 수 없다.
욥기 11:8-9, 시편 139:6
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57. The same way also the nature of the Divine will ought to be conceived of us.
57. 하나님의 의지의 본성도 우리는 같은 방식으로 이해해야 한다.
58. The will of God is single and onely one in God.
58. 하나님의 의지는 단일하며 하나님 안에서 오직 하나이다.
59. The will of God is unchangeable: because he alwayes willeth the same, and in the same manner. Psal. 33. 1. The counsell of the Lord remaineth for ever.
59. 하나님의 의지는 변하지 않다. 하나님은 언제나 같은 것을 같은 방식으로 뜻하시기 때문이다. 시 33:1 [원본, 개정본 표기]. 여호와의 뜻은 영원히 선다.
시편 33:1
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60. The will of God is eternall; because hee doth not begin to will what before he would not, nor ceaseth to will that which before hee willed. Mala. 3. 6. I Iehova change not.
60. 하나님의 의지는 영원한다. 그분은 전에 뜻하지 않으셨던 것을 이제 비로소 뜻하기 시작하거나, 전에 뜻하시던 것을 그만 뜻하시지 않기 때문이다. 말 3:6. 나 여호와는 변하지 아니하느니라.
말라기 3:6
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61. The will of God may be said to be infinite: because it hath no outward limitation.
61. 하나님의 의지는 무한하다고 할 수 있다. 밖에서 그것을 제한하는 것이 없기 때문이다.
62. The affections which are given to God in Scripture, as love, hatred, and the like, doe either set forth acts of the will, or doe agree to God only figuratively.
62. 성경이 하나님께 돌려 말하는 사랑이나 미움 같은 정서는, 의지의 행위를 나타내거나 비유적으로만 하나님께 해당한다.
63. A vertue is the perfection of the understanding and will, such as is wisdome, holinesse, and the like in God.
63. 덕은 지성과 의지의 완전성이다. 하나님 안에 있는 지혜와 거룩함 등이 여기에 해당한다.
64. Virtue is attributed to God, as it notes a readinesse of doing: not under the respect of an habit distinct from faculty and act.
64. 하나님께 덕을 돌리는 것은 그분이 행하시는 데 거리낌이 없으심을 뜻한다. 그것을 능력이나 행위와 구별되는 습성으로 보아 하나님께 돌리는 것은 아니다.
65. But the vertues which in man arise from occasion of sinne and imperfection, doe not agree to God, as humility, chastity, shamefastnes, and the like.
65. 그러나 사람에게서 죄와 불완전함을 계기로 생기는 덕은 하나님께 해당하지 않다. 겸손, 정결, 수치심 등이 그러한다.
66. Out of all these attributes, that perfection of God doth result, whereby hee is called blessed, 1. Tim. 1. 11. and 6. 15.
66. 이 모든 속성에서 하나님의 완전성이 드러난다. 이 완전성으로 말미암아 하나님을 복되신 분이라 부른다. 딤전 1:11, 6:15.
디모데전서 1:11, 6:15
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67. Hence our Faith hath a firme foundation, because it leaneth on God the possessor and author of all perfection, blessednesse and glory.
67. 그러므로 우리의 믿음에는 굳은 기초가 있다. 모든 완전함과 복됨과 영광을 지니시고 그것을 주시는 하나님을 믿음이 의지하기 때문이다.

각주

11
The Efficiency of God will be handled in chapter 6. ↩
하나님의 작용은 제6장에서 다룬다. ↩
12
That is, the creatures (men) conceived the names for these attributes (they are man-made, and so they belong to man primarily). But the attributes of God themselves, to which these names apply, belong to God. ↩
이 속성의 이름은 피조물인 사람이 생각해 낸 것이다. 사람이 만든 이름이므로 먼저 사람에게 속한다. 그러나 이 이름들이 가리키는 속성 자체는 하나님께 속한다. ↩
13
Inequality; presumably between the persons of the Godhead; the attributes of one are identical to those of the others. This is itself an attribute of God, indivisibility. ↩
불균등을 뜻한다. 아마 신격의 위격들 사이의 불균등을 말하는 듯하다. 한 위격의 속성은 다른 위격들의 속성과 동일하다. 이것 자체가 하나님의 한 속성인 불가분성이다. ↩
14
That is, in power. ↩
곧 능력으로 있다는 뜻이다. ↩
15
That is, in reality. ↩
곧 실제로 있다는 뜻이다. ↩
16
Ratione ratiocinante, ratione Ratiocinata. Human subjective conception of things, as distinct from God’s objective reality – it is what we only conceive is true, as distinct from God’s absolute knowledge of truth. ↩
라틴어로는 ratione ratiocinante, ratione ratiocinata이다. 우리가 참되다고 생각하는 인간의 주관적 이해와 하나님께서 진리를 절대적으로 아시는 객관적 실재를 구별한다. ↩
17
One of the inherent cognitive or perceptual powers of the mind. ↩
마음에 본래 갖추어진 인식이나 지각의 능력 가운데 하나를 말한다. ↩
18
Apart from anything else; without additions or modifications. ↩
다른 것과 떨어져 그 자체로 있으며, 덧붙이거나 바꾼 것이 없다는 뜻이다. ↩
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