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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제10장 맹세
Chapter 10. Of an Oath.
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1. THere be two manners of petition to be used upon occasion, which were brought in by reason of mans infirmity: an Oath, and a Lot.
1. 사람의 연약함 때문에 필요할 때 쓰게 된 간구 방식이 둘 있다. 맹세와 제비뽑기이다.
2. But because these two manners are brought in upon such occasion, therefore they must not be usually frequented, but then only to be used where humane necessity requireth, and a waighty and just cause is in hand.
2. 이 둘은 그런 필요에서 생겼으므로 일상적으로 자주 쓰지 말고, 사람의 필요가 요구하고 중대하고 정당한 사유가 있을 때에만 써야 한다.
3. An Oath is a requesting of Gods Testimony to confirme the truth of our testimony. Heb. 6. 13. 16. Men sweare by him who is the greater: and an Oath for confirmation is to them an end of all strife.
3. 맹세는 우리 증언이 참됨을 확증하려고 하나님께 증언을 구하는 일이다. 히 6:13, 16. 사람들은 자기보다 큰 이를 두고 맹세한다. 확증하는 맹세는 그들의 모든 다툼을 끝낸다.
히브리서 6:13, 16
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4. An Oath became necessary after the fall of man, because man by had lost both that credit which ought to be given to his simple testimony, and that also which he ought to have given to the testimony of others.
4. 사람의 타락 이후 맹세가 필요해졌다. 사람은 자기의 단순한 증언에 마땅히 주어져야 할 신뢰와, 다른 이의 증언에 마땅히 주어야 할 신뢰를 모두 잃었기 때문이다.
5. That infirmity of man in giving credit to the testimony of others, is so great that it was in a māner necessary for God himselfe also to demeane himselfe to confirme his testimonies by the forme of an Oath. He. 6. 13. 17. Which was more then needed in respect of Gods faithfulnesse, but not in respect of humane infirmity.
5. 남의 증언을 믿는 데 사람의 연약함이 매우 커서, 하나님께서 친히 낮추어 맹세의 형식으로 자기 증언을 확증하시는 일이 필요하다시피 했다. 히 6:13, 17. 하나님의 신실하심에 비추어 그럴 필요가 없었지만, 사람의 연약함에는 필요했다.
히브리서 6:13, 17
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6. Yet God seeing he hath not any greater or superior Judge, Heb. 6. 13. He cannot properly sweare, but this is prescribed to him metaphorically: because all that perfection of confirmation which is found in the Oathes of men, doth most perfectly agree to those testimonies of God.
6. 그러나 하나님께는 자신보다 크거나 높은 심판자가 없으므로(히 6:13), 엄밀히 말해 맹세하실 수 없다. 하나님께 맹세를 돌리는 것은 비유적 표현이다. 사람의 맹세가 주는 확증의 모든 완전함이 하나님의 증언에는 가장 온전히 있기 때문이다.
히브리서 6:13
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7. But Gods Testimony is worthily called upon to confirme truth: because he is the highest truth who can neither deceive nor be deceived, Heb. 6. 18. It cannot be that God should lie.
7. 진리를 확증하려고 하나님의 증언을 구하는 것은 합당하다. 그분은 속이지도 속지도 않으시는 지고한 진리이시다. 히 6:18. 하나님께서 거짓말하실 수 없다.
히브리서 6:18
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8. Hence in an Oath the worship of religion is given to God, as he is both acknowledged the Author of truth, and to be conscious of all our roughts, as to whose eyes those things are naked and open which are most secret to all Creatures, & the rewarder of truth & falshood, and who provides for all things by an admirable providence, as being the living God. Deut. 6. 13 Feare the Lord thy God, and worship him, and sweare by his name.
8. 그러므로 맹세에서 하나님께 신앙의 예배를 드린다. 하나님을 진리의 근원으로 인정하고, 우리의 모든 생각을 아시는 분으로 인정하기 때문이다. 모든 피조물에게 가장 은밀한 것도 그분의 눈앞에는 숨김없이 드러난다. 또한 그분은 진실과 거짓에 보응하시며, 살아 계신 하나님으로서 놀라운 섭리로 모든 일을 돌보신다. 신 6:13. 네 하나님 여호와를 경외하고 그분을 섬기며 그 이름으로 맹세하라.
신명기 6:13
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9. Hence we may not sweare by any Creature, but by God alone, who only is omniscient, the only law giver, and rewarder of those things which pertaine to conscience, and finally to be only religiously worshipped. Mat. 5. 34. 35. & 23. 21. 22. Iames 5. 12.
9. 그러므로 어떤 피조물로도 맹세해서는 안 되며 오직 하나님으로만 맹세해야 한다. 모든 것을 아시고, 양심에 관한 법을 주고 보응하시는 분은 오직 하나님이시며, 오직 그분만 신앙으로 예배해야 한다. 마 5:34–35, 23:21–22, 약 5:12.
마태복음 5:34-35, 23:21-22, 야고보서 5:12
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10. Yet every thing considered in an Oath is not properly the worship of God, because it doth not directly tend to give honour to God: but to confirme the truth; but that request which is made in an Oath is worship, and in that respect to sweare by the true God, doth sometime in Scripture set forth true worship. Deut. 6. 13. Esay 48. 1. And an Oath it selfe is wont to be called worship.
10. 맹세의 모든 부분이 엄밀한 뜻에서 하나님을 예배하는 것은 아니다. 맹세는 하나님께 직접 영예를 돌리기보다 증언의 진실을 확증하는 데 목적이 있다. 그러나 맹세할 때 하나님께 증언을 구하는 일은 예배이다. 그런 의미에서 성경은 때때로 참 하나님으로 맹세하는 것을 참된 예배로 나타낸다. 신 6:13, 사 48:1. 맹세 자체도 흔히 예배라 불린다.
신명기 6:13, 이사야 48:1
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11. In this requesting of the testimony of God, he who sweares doth make himselfe subject to Gods vengeance and curse, if he give false testimony, that is, if wittingly he deceive. Hence in every Oath there is implicitly or expresly an imprecation or cursing contained, Nehem. 10. 30. 2. Cor. 1. 23. Entred into a curse and an Oath. I call God to witnesse against my soule.
11. 하나님의 증언을 청하는 사람은 거짓 증언을 하면, 곧 알면서 속이면 하나님의 보응과 저주를 받겠다고 한다. 그러므로 모든 맹세에는 명시적으로나 암묵적으로 저주를 비는 말이 들어 있다. 느 10:30 [개정본에는 느 10:29 표기], 고후 1:23. 저주와 맹세에 들어갔다. 나는 하나님을 내 영혼에 대한 증인으로 부른다.
느헤미야 10:30, 느헤미야 10:29, 고린도후서 1:23
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12. Hence is that forme of swearing, which is very frequent in the old Testament. So doe God to me, and more also in which words there is a generall or indefinite curse contained, that the way of inflicting the evill may be committed to God.
12. 그러므로 구약에서 ‘하나님께서 내게 이렇게 하시고 그보다 더하게 하시기를 바란다’는 맹세 형식이 매우 자주 나온다. 이 말에는 구체적으로 정하지 않은 저주가 들어 있어, 재앙을 내리실 방식을 하나님께 맡긴다.
13. Therefore there is so great religion of an Oath that it may admit no equivocation or mentall reservation; which things may have their place in play or ligher Iesting, but cannot be used in the worship of God without great impiety. For this is nothing else but to mocke at GODS Iudgement.
13. 그러므로 맹세는 신앙에 깊이 관계되므로 중의적인 말이나 마음속으로만 붙이는 단서를 허용하지 않는다. 그런 것은 놀이와 가벼운 농담에는 쓸 수 있으나, 하나님의 예배에 쓰는 것은 큰 불경건이다. 이는 하나님의 심판을 조롱하는 일이다.
14. Hence also there can no release, properly so called, commuting, or dispensation, and absolution from an Oath, come from man: although some oathes which were either unlawfull from the beginning, or afterward become so, may be by men pronounced to be void.
14. 그러므로 엄밀히 말해 사람은 맹세의 의무를 풀거나 다른 것으로 바꾸거나 면제하거나 해제할 수 없다. 다만 처음부터 불법이었거나 뒤에 불법이 된 맹세를 무효라고 선언할 수는 있다.
15. Because it is a testimony of a thing done, or to be done, therefore an Oath that confirmes a testimony is distinguished into an assertory,201 and promissory Oath.
15. 맹세는 이미 일어났거나 앞으로 일어날 일에 대한 증언을 확증한다. 그러므로 사실 확인의 맹세201와 약속의 맹세로 구분한다.
16. An assertory Oath is of a thing past, or present. 2. Cor. 1. 23. A promissory Oath under which a comminatory202 is contained, is of a thing to come. 1. Samuel 20. 12, 13, 14.
16. 사실 확인의 맹세는 과거나 현재의 일에 관한 것이다. 고후 1:23. 처벌의 경고202를 담은 약속의 맹세는 장차 있을 일에 관한 것이다. 삼상 20:12–14.
고린도후서 1:23, 사무엘상 20:12-14
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17. An assertory Oath, because it is of a thing already done, doth not bind to doe any thing, but doth only confirme the truth of the thing done.
17. 사실 확인의 맹세는 이미 이루어진 일에 관한 것이므로 어떤 일을 행하도록 구속하지 않고, 일어난 일의 진실함만 확증한다.
18. But this assertion doth immediatly respect the judgement of him that sweareth, being grounded on those arguments which are wont to be called infallible, so as an Oath that agrees with such a judgement, is to be accounted for true, although it should differ from the thing it selfe: because it doth not respect the thing it selfe, but by meanes of such a judgement: whence also the Romans did use that most considerate word I thinke, even then when being sworne they spake those things which they were sure of.
18. 이 확인은 확실하다고 여겨지는 증거에 근거한 맹세자의 판단에 직접 관계된다. 그런 판단에 부합하는 맹세는 실제 사실과 다르더라도 진실한 맹세로 보아야 한다. 맹세는 그런 판단을 통해 사실 자체에 관계되기 때문이다. 그래서 로마인들은 맹세하고 확신하는 일을 말할 때에도 ‘나는 그렇게 생각한다’는 신중한 말을 썼다.
19. A promissory Oath hath in it the force of an assertory Oath, as it testifieth a present firme intention of the mind, but it doth moreover bind to doe that which is declared to be intended.
19. 약속의 맹세에는 현재 마음에 굳은 뜻이 있음을 증언한다는 점에서 사실 확인의 맹세의 힘이 있다. 또한 뜻한다고 밝힌 일을 실행할 의무도 지운다.
20. But it binds so far only as one can bind himselfe, that is, to that which both Defacto & dejure in deed and in right, he may performe, and so must be alwayes of a thing lawfull and possible.
20. 그러나 자신에게 의무를 지울 수 있는 범위, 곧 실제로도 권리상으로도 행할 수 있는 범위에서만 구속한다. 따라서 언제나 합당하고 가능한 일에 관한 것이어야 한다.
21. Such an Oath bindeth to the fulfilling of it, although the Oath was unlawfull in respect of the manner, or the thing promised bring dammage with it to him that promised. Ios. 9. 19. Ps. 15. 4.
21. 그러한 맹세는 맹세 방식이 부당했거나 약속한 일이 약속한 사람에게 손해를 가져오더라도 지켜야 한다. 수 9:19, 시 15:4.
여호수아 9:19, 시편 15:4
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22. But if the Oath be against the Commandements of God, it doth not bind: because an Oath ought not to be a bond of iniquity.
22. 그러나 맹세가 하나님의 계명에 어긋난다면 구속력이 없다. 맹세로 불의를 행할 의무를 지울 수는 없기 때문이다.
23. Yet an Oath made in some manner against the command of God doth sometime bind, as when the Iewes to whom freedome was promised, did sweare to be subject to strangers into whose power they came.
23. 다만 어떤 면에서 하나님의 명령에 어긋나게 한 맹세도 때로는 구속력이 있다. 자유를 약속받은 유대인들이 자신들을 지배하게 된 이방인들에게 복종하겠다고 맹세한 경우가 그러하다.
24. A promissory Oath whereby something is promised to man only for his sake, doth cease to bind, if he to whom the promise is made, doth either remit or take away that foundation whereupon it was grounded.
24. 오직 상대의 유익을 위하여 한 약속의 맹세는 그 약속을 받은 사람이 의무를 면제하거나 약속의 근거를 없애면 구속력을 잃는다.
25. An Oath is lawfull and honest for Christians. 1. Because it is of the Law of nature, or morall Law which is not abrogated. 2. Because it pertaines to Gods honour, and Charity to our neighbour. 3. Because there are commendable examples of Oathes used even in the new. Testament. 2. Cor. 1. 23. Rev. 6. 10.
25. 그리스도인이 맹세하는 것은 합당하고 바르다. 첫째. 폐지되지 않은 자연법, 곧 도덕법에 속한다. 둘째. 하나님의 영예와 이웃 사랑에 관계된다. 셋째. 신약에도 칭찬할 만한 맹세의 본보기가 있다. 고후 1:23, 계 6:10.
고린도후서 1:23, 요한계시록 6:10
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26. Christ in the fifth of Matthew doth not condemne every Oath, but such as are rash, indirect, and made by the Creatures.
26. 마태복음 5장에서 그리스도께서 정죄하시는 것은 모든 맹세가 아니라 경솔하고 에둘러 하는 맹세와 피조물로 하는 맹세이다.
27. Iames Chap. 5. Ver. 12. Doth condemne the same abuse of an Oath, and not all swearing, whereby his repeating the words of Christ he doth manifestly shew, that those words of Christ sweare not at all, doe make one sentence with those that follow; neither by Heaven, &c. And so are to be understood as joyned together, not divided asunder.
27. 약 5:12도 모든 맹세가 아니라 이와 같은 남용을 정죄한다. 야고보가 그리스도의 말씀을 되풀이한 것을 보면 ‘도무지 맹세하지 말라’는 말씀은 뒤따르는 ‘하늘로도 하지 말라’ 등의 말씀과 한 문장을 이룬다. 따라서 그 말씀들을 서로 떼어 놓지 말고 함께 이해해야 한다.
야고보서 5:12
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28. Amen, Amen is not a forme of swearing, but only of a grave asseveration.203 Those words, Hebr. 6. 14. Surely blessing I will blesse thee, doe not containe the forme, but the matter only of that Oath which is, Gen. 22. 16. 17. neither doth the word, Amen, appeare there, either in the Greeke or Hebrew, as some have rashly imagined.
28. ‘아멘, 아멘’은 맹세의 형식이 아니라 엄숙한 확언203이다. 히 6:14. 내가 반드시 네게 복을 주리라. 이 말에는 창 22:16–17에 있는 맹세의 형식이 아니라 내용만 담겨 있다. 어떤 이들이 경솔하게 상상한 것과 달리, 그곳에는 그리스어나 히브리어로 ‘아멘’이라는 말이 나오지 않는다.
히브리서 6:14, 창세기 22:16-17
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29. The words of an Oath are to be interpreted in the Court of conscience, according to the meaning of him that swore, if he dealt simply and candidly: if not, then according to his meaning, whom he would deceive, or to whom he sware. But in the outward Court the words of them that sweare, are to bee taken as they are commonly understood.
29. 양심의 법정에서는 맹세자가 순전하고 정직하게 말하였다면 그의 뜻에 따라 맹세의 말을 해석해야 한다. 그렇지 않다면 그가 속이려 했거나 그에게 맹세를 받은 사람의 뜻에 따라 해석해야 한다. 외적 법정에서는 맹세의 말을 통상적으로 이해되는 뜻으로 받아들여야 한다.
30. A perjured man is not to speake properly, but such an one, that either sweares against his conscience or wittingly and willingly departs from that which he did lawfully sweare.
30. 엄밀히 말해 위증하는 자는 양심에 어긋나게 맹세하거나, 정당하게 맹세한 것을 알면서도 고의로 저버리는 자이다.
31. Faith that is confirmed by a lawfull Oath, is to be kept, the same circumstances remaining, even to enemies, theeves, and Pirates: for if the respect of the persons doth not make the Oath unlawfull: it cannot make it of no force.
31. 합당한 맹세로 확증한 약속은 정황이 그대로라면 원수나 도둑이나 해적에게도 지켜야 한다. 상대가 그런 사람이라는 사실이 맹세를 불법으로 만들지 않는다면 맹세의 효력도 없애지 못한다.
32. An Oath that is extorted by feare, doth not cease to bind in that respect: because those acts which are said to be extorted from a man by feare, if they proceed from counsell, they are simply voluntary, although not absolutly Spontaneous,204 or of good will.205
32. 두려움 때문에 억지로 한 맹세도 그 이유만으로 구속력을 잃지는 않는다. 두려움으로 강요되었다고 하는 행위도 숙고하여 행한 것이라면 자발적이기 때문이다. 다만 전적으로 마음에서 우러나거나204 기꺼이 행한 것205은 아니다.
33. They that doe not use reason so as they cannot understand the nature of an Oath, are not capable of an Oath.206
33. 이성을 사용하여 맹세의 본질을 이해할 수 없는 사람은 맹세할 능력이 없다.206
34. To require an Oath of him who will sweare by false Gods, is not of it selfe a sin. Gen. 31. 53.
34. 거짓 신들을 두고 맹세하려는 사람에게 맹세를 요구하는 일 자체는 죄가 아니다. 창 31:53.
창세기 31:53
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35. An Oath of a Christian man given concerning his innocency, which cannot be reprehended207 by any certaine arguments, ought to put an end to controversies pertaining thereto. Exod. 22. 11. Heb. 6. 16.
35. 그리스도인이 자신의 무죄에 관해 한 맹세를 확실한 근거로 논박할207 수 없다면, 그 맹세로 관련 논쟁을 끝내야 한다. 출 22:11, 히 6:16.
출애굽기 22:11, 히브리서 6:16
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36. A simple Oath made only in words binds as the most solemne Oath.
36. 말로만 하는 단순한 맹세도 가장 엄숙한 맹세와 같은 구속력이 있다.
37. That solemnity which is used in some places in touching and kissing a booke, is altogether of the same sort with the lifting up or stretching forth of the hand,208 that is, it signifies a consent to sweare, and to the Oath it selfe.
37. 어떤 곳에서 책에 손을 대고 입을 맞추는 의식은 손을 들거나 내미는 의식208과 같은 종류이다. 곧 맹세하는 데 동의하며 그 맹세를 받아들인다는 표지이다.
38. The putting of the hand under the thigh of him that required an Oath, Gen. 24. 2. was not for any mysticall significatiō of Christ, but for a signe of subjectiō.
38. 맹세를 요구한 사람의 허벅지 밑에 손을 넣는 일은(창 24:2) 그리스도를 신비하게 나타내는 것이 아니라 복종의 표지였다.
창세기 24:2
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39. Adjuring is (to speake properly) that whereby one doth draw another either to sweare, Gen. 24. 8. Or to that religion which is in an Oath. Numb. 5. 21. Matthew. 26. 63. 1. Thess. 5. 27.
39. 엄밀히 말해 맹세를 요구하는 것은 다른 사람에게 맹세하게 하거나(창 24:8) 맹세가 지닌 신앙의 엄숙함으로 그를 구속하는 일이다. 민 5:21, 마 26:63, 살전 5:27.
창세기 24:8, 민수기 5:21, 마태복음 26:63, 데살로니가전서 5:27
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40. Therefore it doth most properly pertaine to those who have power to require an Oath of others,209 although in a certaine proportion it is also extended to that religious obtestation,210 which inferiors sometime use towards their superiors, and equalls among themselves.
40. 그러므로 이는 가장 엄밀하게는 남에게 맹세를 요구할 권한이 있는 자들에게 해당한다.209 다만 아랫사람이 윗사람에게, 또는 대등한 사람들끼리 때때로 하는 신앙의 간청210에도 어느 정도 적용된다.
41. To adjure the Devills, is to exercise command over them, and so it is not lawfull for any to exercise adjuration toward them, unlesse he have received speciall power from God to that purpose.
41. 마귀에게 맹세의 엄숙함으로 명하는 것은 마귀를 다스리는 권한을 행사하는 일이다. 그러므로 그런 일을 하도록 하나님께 특별한 권한을 받지 않았다면 누구도 그렇게 명해서는 안 된다.
42. Those exorcismes which were used before Baptisme even in the time of the Fathers, were superstitious.
42. 교부 시대에도 세례에 앞서 시행한 구마 의식은 미신적이었다.
43. The adjurings, or exorcisings of things without life, and consecrations of them to supernaturall operations and uses, such as the Papists use in their holy Water, Temples, Bells and the like, are superstitious inchantments.
43. 생명 없는 것에 맹세로 명하거나 구마 의식을 행하고, 그것을 초자연적으로 작용하거나 쓰이도록 봉헌하는 일은 미신적 주문이다. 로마 가톨릭 교도들이 성수와 예배당과 종 등에 행하는 일이 그러하다.
44. The adjuring of a man to accuse himselfe for any crime objected (which is used in that Oath which is called the Oath of Inquisition or Ex officio211) hath neither ground in the Scriptures, and is against the law of nature.
44. 사람에게 제기된 죄목에 대하여 스스로를 고발하라고 맹세로 강제하는 일은 성경에 근거가 없으며 자연법에도 어긋난다. 이 일은 이른바 심문 맹세 또는 직권 맹세211에서 행해진다.
45. Neither is an indefinite212 adjuring to answer to all such things, as shall be demanded simply to be admitted.
45. 앞으로 묻는 모든 일에 답하라는 무제한의212 맹세 요구도 그대로 받아들여서는 안 된다.

각주

201
Assertory – affirming. ↩
사실을 확인하여 단언한다는 뜻이다. ↩
202
Containing a warning of punishment. ↩
처벌의 경고를 담고 있다는 뜻이다. ↩
203
An emphatic declaration. ↩
힘주어 단언하는 말이다. ↩
204
Willingly made. ↩
스스로 기꺼이 했다는 뜻이다. ↩
205
Ames is not advocating torture, coercion, or duress; but only that an oath made in fear of God is still valid. ↩
이 각주는 에임스가 고문이나 강압을 옹호하는 것이 아니라, 하나님을 두려워하여 한 맹세도 유효하다고 설명한다. ↩
206
This is the principle of mental capacity, and why children and the simple-minded cannot be held to contracts. ↩
판단 능력의 원리이다. 이 때문에 어린이나 판단 능력이 부족한 사람에게 계약의 구속력을 그대로 적용할 수 없다. ↩
207
Disapproved, picked apart. ↩
타당하지 않다고 지적하거나 논박한다는 뜻이다. ↩
208
In other words, kissing the Bible or raising the right hand to God, are equivalent signs that an oath is being taken. ↩
성경에 입을 맞추거나 하나님을 향하여 오른손을 드는 것은 모두 맹세하고 있음을 나타내는 표지이다. ↩
209
“Do you swear to tell the truth, the whole truth, and nothing but the truth, so help you God?” ↩
예를 들어 ‘하나님의 도우심을 구하며, 진실을 빠짐없이 말하고 진실만을 말하겠다고 맹세합니까?’라고 묻는 것이다. ↩
210
An entreaty or supplication, sometimes calling upon God as witness. ↩
때로는 하나님을 증인으로 부르는 간청이다. ↩
211
“Do you swear that you are guilty of any and all charges which we shall bring against you?” ↩
예를 들어 ‘우리가 앞으로 제기할 모든 혐의에 대하여 유죄라고 맹세합니까?’라고 묻는 것이다. ↩
212
Here it means unlimited or open-ended, which would be equivalent to signing a blank check. ↩
범위나 끝을 정하지 않았다는 뜻이다. 백지 수표에 서명하는 것과 같다. ↩
◀ 제9장 기도52 / 64제11장 제비뽑기 ▶
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