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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제11장 제비뽑기
Chapter 11. Of a Lot.
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1. A Lot is a requesting of a Divine testimony to decide some controversy, by the determining of an event to be manifested in a meere contingency. Pro. 16. 33. The Lot is cast into the lap: but the whole disposition of it is of the Lord. And 11, 18. A Lot maketh contentions to cease, and decideth among the mighty.
1. 제비뽑기는 순전히 우연에 맡겨진 결과를 정해 어떤 논쟁을 판정해 달라고 하나님께 증언을 구하는 일이다. 잠 16:33. 제비는 옷자락에 던지지만 그 모든 결정은 여호와께 달려 있다. 잠 11:18〔원문 표기. 인용은 18:18〕. 제비는 다툼을 그치게 하며 힘 있는 자들 사이를 판정한다.
잠언 16:33, 잠언 18:18
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2. We call it a request: because it hath that nature, that it expects that use to which it serves from God alone; and in that respect it hath an immediate respect to his providence.
2. 이를 간구라고 하는 것은 제비뽑기가 그 목적을 이루는 일을 오직 하나님께 기대하는 성격을 지니기 때문이다. 그런 점에서 하나님의 섭리에 직접 관계된다.
3. We define it by contingency, that we may avoid the error of those, who place the common consideration of a Lot in that manner of the efficient cause, whereby it is said to work by fortune.
3. 제비뽑기를 우연성으로 정의하는 것은 그 공통된 본질을 작용 원인이 우연히 작용하는 방식에서 찾는 이들의 오류를 피하기 위해서이다.
4. For there are many fortuitous causes which doe altogether differ from the consideration of a Lot: as when he finds gold, who digging sought for coles: also there are many Lots wherein fortune is no acting cause, as when the Lot depends upon the flying of birds, or some such like effects, which is produced by a cause that workes of its owne power.
4. 제비뽑기와 전혀 다른 우발적 원인이 많다. 석탄을 캐려고 땅을 파다가 금을 발견하는 경우가 그러하다. 또 우연이 작용 원인이 아닌 제비뽑기도 많다. 새가 나는 방식이나, 그 자체의 힘으로 작용하는 원인에서 생기는 이와 비슷한 결과에 따르는 제비뽑기가 그러하다.
5. Neither can it be Logically defended, that the very cast of a Die, or some such like effect upon which depends the consideration of a Lot, is alwayes beside the intention or scope of the agent,213 which yet is necessarily required, to fortuitous chance.
5. 주사위를 던지거나 제비뽑기가 의존하는 비슷한 결과를 내는 일이 언제나 행위자213의 의도나 목적을 벗어난다고 논리적으로 주장할 수 없다. 그러나 우발적인 사건이라면 반드시 의도나 목적을 벗어나야 한다.
6. But we doe not place a Lot simply in contingency, but in meere contingency: because there are three degrees of things contingent: some often happening, some seldome, and some so far as we can understand, equally having themselves on either part: for in other Contingents there is some place left to conjecture by art: but in meere contingency there is none.
6. 제비뽑기의 본질은 단순히 우연성에 있는 것이 아니라 순전한 우연성에 있다. 우연히 일어나는 일에는 세 단계가 있다. 자주 일어나는 일과 드물게 일어나는 일, 그리고 우리가 이해하는 한 양쪽 가능성이 같은 일이 있다. 다른 우연적 사건은 기술로 어느 정도 추측할 수 있지만, 순전히 우연적인 사건은 그렇지 않다.
7. It is not therefore a fortuitous manner of the efficient cause which is said to rule in Lots, but either that blind fortune which was made a goddesse by prosane men, and placed in Heaven, or the speciall providence of God, working that way that is hidden to us.
7. 그러므로 제비를 지배한다고 하는 것은 작용 원인이 우발적으로 작용하는 방식이 아니다. 불경건한 이들이 여신으로 만들어 하늘에 둔 눈먼 운명이거나, 우리에게 감추어진 방식으로 역사하는 하나님의 특별한 섭리이다.
8. But seeing that in every Lot there is sought the determination of some question or controversy, and it is sought by meere contingency, in it selfe and in respect of us, altogether undetermined; it must needs be, that the very determination it selfe (whatsoever the actuall intention of men shall be) be from the nature of the thing alwayes sought from an higher power, having power to direct such contingencies, by certaine counsell: and so in very deed the use of a Lot is an appealing alwayes either to the true God, or to some faigned power, which is wont to be set forth by many by the name of fortune.
8. 모든 제비뽑기는 어떤 문제나 논쟁을 해결하려는 것이며, 그 자체로나 우리에게나 어느 쪽으로도 정해지지 않은 순전한 우연을 통해 해결하려 한다. 그러므로 사람의 실제 의도가 무엇이든, 그 일의 본성상 그 결정을 이런 우연적 사건을 확실한 뜻으로 이끄실 수 있는 더 높은 권능에 구할 수밖에 없다. 그러므로 제비를 쓰는 것은 실제로 언제나 참 하나님께 호소하거나, 많은 이들이 운명이라 부르는 가공의 권세에 호소하는 일이다.
9. When therefore our Divines doe teach that there is a certaine extraordinary providence of God set over all Lots, they are not so to be taken, as if either those that used Lots did alwayes directly, and distinctly respect such a providence, or as if God did alwayes exercise such a providence: but that the Lot it selfe, of its own nature hath a certaine respect to the singular, and extraordinary providence of God in directing of an event meerly contingent, and in this sence their sentence is most true.
9. 우리 신학자들이 모든 제비에 하나님의 비상한 섭리가 있다고 가르치는 것은, 제비를 쓰는 자들이 언제나 그런 섭리를 직접 분명히 바라보거나 하나님께서 언제나 그런 섭리를 행사하신다는 뜻이 아니다. 제비 자체가 본성상 순전히 우연적인 결과를 인도하시는 하나님의 특별하고 비상한 섭리와 관계된다는 뜻이다. 이 뜻에서 그들의 견해는 옳다.
10. For seeing that in a Lot some judgement is expected by the common consent of all, and there is no power of giving judgement in contingent events, neither is there any other fortune judging then the certaine providence of God, it must needs be that this judgement be in a singular manner expected, from Gods providence.
10. 모두의 공통된 동의에 따라 제비에서 어떤 판정을 기대한다. 우연적 사건에는 판정할 힘이 없고, 하나님의 확실한 섭리 외에는 판정하는 운명도 없다. 그러므로 이 판정을 특별한 방식으로 하나님의 섭리에서 기대할 수밖에 없다.
11. Neither can meere contingency it selfe have the respect of a principall cause in deciding any question: neither can man to whom the event it selfe is meerly contingent, direct it to attaine such an end. It must needs be therefore that such direction be expected of some superior director.
11. 순전한 우연성 자체는 문제를 판정하는 주된 원인이 될 수 없다. 결과가 순전히 우연에 맡겨진 사람도 그 결과를 목적에 맞게 이끌 수 없다. 그러므로 그러한 인도를 더 높은 이에게 기대할 수밖에 없다.
12. Ad hereunto, that such is the order of proceeding in mans inquiry, that when men desire some questiō to be determined, & they have not certaine meanes in their power for this determination, they seek it from some superior power: unto which manner of proceeding the consideration of a Lot doth altogether agree.
12. 또한 사람의 탐구는 이런 순서를 따른다. 문제를 판정하고 싶어도 확실한 방편이 자기 손에 없으면 더 높은 권세에 그것을 구한다. 제비뽑기의 성격은 이러한 절차와 잘 맞는다.
13. Neither can it stand, that he that worketh by counsell, intending a certaine end and scope, by certaine reason, can subject his action, either to fortune or meere contingency as it is such: for so consell should be without knowledge, and indifferency undetermined should bee a meanes of a cause determined.
13. 숙고하여 일정한 목적을 세우고 이치에 따라 행하는 사람이 자신의 행위를 운명이나 순전한 우연 자체에 맡긴다는 것은 성립하지 않는다. 그렇게 하면 지식 없이 숙고하는 셈이고, 어느 쪽으로도 정해지지 않은 것이 정해진 결과를 내는 방편이 된다.
14. Such an expectation and respect to the singular providence of God is manifestly taught. Prov. 16. vers 33. Whilest the action of every man about a Lot, is affirmed to be bounded in meere contingency. The Lot is cast into the lap, and in accurate discerning the whole judgement is referred to GOD. But all the disposition of it is from the Lord.
14. 이처럼 하나님의 특별한 섭리를 바라며 의지하는 일을 잠 16:33이 분명히 가르친다. 제비에 관한 사람의 행위는 순전한 우연의 범위에 머문다. 제비는 옷자락에 던진다. 반면 그 판정 전체는 하나님께 돌린다. 그 모든 결정은 여호와께 달려 있다.
잠언 16:33
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15. For although all things are otherwise referred unto Gods providence in the Scriptures: yet nothing is wont to be referred unto it with such discerning, unlesse it have a certaine singular respect unto it.
15. 성경은 다른 모든 일도 하나님의 섭리에 돌린다. 다만 특별히 그 섭리와 관련된 일이 아니면 이처럼 뚜렷이 구분하여 그분의 섭리에 돌리지 않는다.
16. Neither doth it any thing hinder, that the Hebrew word Mischphath is sometime wont to signifie another thing beside Iudgement: because it must alwayes be taken according to the subject matter; and there is a certaine judgement given to Lots by all who describe the nature of them.
16. 히브리어 미쉬파트가 때로 ‘판정’ 이외의 것을 뜻한다는 사실은 문제가 되지 않는다. 언제나 다루는 내용에 맞게 뜻을 이해해야 하며, 제비의 본질을 설명하는 사람들은 모두 제비에 판정의 성격이 있다고 보기 때문이다.
17. Hence therefore a Lot ought neither to be used rashly, nor in sporting or lighter matters, nor in those controversies which are either vainer, or can be decided fitly by other ordinary meanes.
17. 그러므로 제비를 경솔히 쓰거나 장난과 가벼운 일에 써서는 안 된다. 헛된 논쟁이나 다른 통상적인 방편으로 적절히 판정할 수 있는 논쟁에도 써서는 안 된다.
18. Neither theresore it is to be used ordinarily or without speciall revelation, to divining, nor to consult of alright, nor ordinarily of a deed that is past, but of a division to be made, or of an election lawfull on both sides, which cannot otherwise be so fitly determined, that they whom it concernes would be pleased.
18. 그러므로 특별한 계시 없이 제비를 점치는 데 쓰거나, 권리의 옳고 그름을 판정하거나, 이미 일어난 일을 알아내는 데 통상적으로 써서는 안 된다. 몫을 나누거나 어느 쪽을 택해도 합당한 선택에서, 다른 방법으로는 관계자들이 받아들일 만큼 알맞게 정할 수 없을 때 사용한다.
19. The opinion of them who defend playing Lots is sufficiently refuted by this one reason, that (by the consent of all) a Lot hath a naturall fitnesse to aske counsell of Gods providence in a speciall manner. For it cannot be that one and the same action of its own nature should be specially apt to so sacred an use, and yet withall should be applied to jests, and playes.
19. 놀이에 제비를 써도 된다는 견해는 한 가지 이유로 충분히 반박된다. 모두가 인정하듯 제비는 본성상 하나님의 섭리에 특별한 방식으로 판단을 구하기에 알맞다. 동일한 행위가 그 본성상 그토록 거룩한 쓰임에 특별히 알맞으면서 동시에 농담이나 놀이에 쓰일 수는 없다.
20. That reason whereby it is contended, that the use of a Lot is lawfull in light and playing matters, because it is lawfully used in those civill controversies which are of lesser moment, hath no consequence: for although those civill controversies in which a Lot hath place, of themselves are not great, yet are made very great by the consequences joyned with them or adhering to them: which cannot be affirmed of those spirring contentions.
20. 덜 중대한 시민적 분쟁에 제비를 합당하게 쓸 수 있으므로 가벼운 놀이나 장난에도 쓸 수 있다는 주장은 성립하지 않는다. 제비를 쓰는 시민적 분쟁은 그 자체로 크지 않더라도 수반되는 결과가 그 일을 매우 중대하게 만든다. 놀이에서의 다툼은 그렇지 않다.
21. The tithes of the living Creatures. Lev. 27. 32. The orders of priestly and Leviticall administrations, 1. Chron. 26. 13, 14, &c. Luc. 1. 9. Might bring with them great inconveniences, unlesse they had been determined by some Divine sentence: and in that respect they were appointed by Lot by Gods institution.
21. 가축의 십일조(레 27:32)와 제사장 및 레위인의 봉사 순서(대상 26:13–14 이하, 눅 1:9)는 하나님의 판정으로 정하지 않았다면 큰 어려움을 일으킬 수 있었다. 그런 점에서 하나님께서 제비로 정하도록 하셨다.
레위기 27:32, 역대상 26:13-14, 누가복음 1:9
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22. It doth not appeare from the nature of Lots, that they doe most agree to the lightest things: for although we may not expect Gods speciall determination unlesse we have before done so much as in us is to decide the question, propounded by ordinary meanes, yet by that our indeavour waightinesse is either not removed from the controversie it selfe, or not to be committed to a Lot.
22. 제비가 가장 가벼운 일에 가장 잘 어울린다는 결론은 제비의 본성에서 나오지 않는다. 먼저 통상적인 방편으로 문제를 해결하기 위해 힘이 닿는 데까지 애쓰지 않고서는 하나님의 특별한 결정을 기대해서는 안 된다. 그러나 그렇게 힘쓴다고 해서 논쟁 자체의 중대함이나 제비에 맡기는 판정의 중대함이 사라지지는 않는다.
23. The very nature of a Lot is holy, as of an Oath: therefore there is no need that it should receive speciall sanctification from any speciall institution. For although that contingency which is as it were the matter of a Lot, is not of its owne nature holy, as neither Bread nor Wine ought to be so esteemed; yet in application to its use, it putteth on a certaine sanctity, as the words of an Oath, and the elements in the Sacraments.
23. 제비는 맹세와 마찬가지로 그 본성이 거룩하므로 특별한 제정으로 따로 거룩하게 할 필요가 없다. 제비의 소재라 할 수 있는 우연성은 떡이나 포도주처럼 본성상 거룩하지 않다. 그러나 그 쓰임에 적용되면 맹세의 말이나 성례의 요소처럼 거룩한 성격을 띤다.
24. It is indeed free for Christians to use the Creatures to those ends to which they are naturally apt, or made apt: But meere contingency hath no aptitude of it selfe to determine any question, neither doth it take any aptitude by the consent of them who use it to that end. For in those Lots which are called extraordinary, and are acknowledged to depend upon God, & not upon men; the same consent is had in the same manner, and yet it addes nothing to a Lot.
24. 그리스도인은 피조물을 본래 알맞거나 알맞게 된 목적에 자유롭게 쓸 수 있다. 그러나 순전한 우연성은 그 자체로 어떤 문제를 판정하기에 알맞지 않으며, 그 목적으로 쓰는 사람들의 동의로 알맞아지지도 않는다. 사람에게 의존하지 않고 하나님께 의존한다고 인정하는 비상한 제비에도 같은 방식으로 동의가 있으나, 그 동의가 제비에 무엇을 더하지는 않는다.
25. None can shew that a Lot is indifferent, unlesse he shall first demonstrate that there is in it no speciall appealing to Gods providence.
25. 제비가 그 자체로 선악이 정해지지 않은 일이라고 하려면 먼저 거기에 하나님의 섭리에 대한 특별한 호소가 없음을 증명해야 한다.
26. Although also the matter of sporting things, is not tied to this or that kind of indifferent actions, yet it hath those bounds set to it selfe, that it can have no place in those things which doe singularly pertaine to communion with God.
26. 놀이에 쓰이는 소재는 특정한 종류의 행위로 한정되지 않더라도, 하나님과의 교통에 특별히 속하는 일은 놀이에 쓸 수 없다는 한계가 있다.
27. It is altogether vaine which is objected, that a Lot often repeated will have a divers event: for neither is this likely, if a Lot can be rightly iterated, neither doth every appealing to Gods providnce necessarily bring with it his speciall operation: and yet God even out of order is read to have sometimes answered diversly to those, by whom he was unseasonably tempted, Numb. 22. 12. 20. Goe not with them: Arise, goe with them.
27. 제비를 되풀이하면 결과가 달라진다는 반론은 헛되다. 제비를 정당하게 되풀이할 수 있는 경우 그런 결과가 나올 가능성은 낮으며, 하나님의 섭리에 호소할 때마다 그분께서 특별히 역사하셔야 하는 것도 아니다. 성경에는 때에 맞지 않게 하나님을 시험한 자들에게 하나님께서 때로 평상시의 질서를 벗어나 서로 다른 대답을 하셨다고 기록되어 있다. 민 22:12, 20. 그들과 함께 가지 말라. 일어나 그들과 함께 가라.
민수기 22:12, 20
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28. But much vainer it is to object in stead of an argument, that God cannot be drawen by us at our pleasure to exercise an extraordinary providence. For notwithstanding this, we may appeale to his extraordinary providence, when it pleaseth us.
28. 하나님께서 우리의 뜻대로 비상한 섭리를 행하시도록 강제할 수 없다는 반론은 더욱 헛되다. 하나님을 강제할 수 없어도 우리가 원할 때 그분의 비상한 섭리에 호소할 수 있기 때문이다.
29. Therefore playing at Dice is repugnant to religion, not only by the circumstances and by accident, but of its inward nature and in it selfe.
29. 그러므로 주사위 놀이는 정황이나 우발적 결과 때문만이 아니라 그 자체의 내적 본성에서 신앙에 어긋난다.
30. But under the name of the Dye are those playes also comprehended, which are grounded on mere contingency, although they be afterward governed by wit, industry or some art, as in Table, and Cards.
30. 주사위 놀이에는 순전한 우연성에 근거한 놀이도 포함된다. 그 뒤에 기지나 노력이나 기술로 진행하는 판놀이와 카드놀이도 그러하다.
31. But those humane exercises which are grounded upon art, but are in part subject to casualty214 in the progresse, doe greatly differ from Dice.
31. 그러나 기술에 근거하면서 진행 중에 우연214의 영향을 일부 받는 놀이는 주사위 놀이와 크게 다르다.
32. Whereas men are wont, by playing at Dice to be stirred up to swearings, cursings, and blasphemies, more then in other exercises, this commeth partly from the nature of the play it selfe: because the Lord being often reiterated and often failing expectation, they thinke that that power which they imagine doth governe the Lot, is against them.
32. 사람들이 다른 놀이보다 주사위 놀이에서 경솔하게 맹세하고 저주하며 신성모독을 하기 쉬운 것은 일부 놀이 자체의 본성에서 비롯된다. 제비를 여러 번 되풀이하여 기대가 자주 빗나가면, 제비를 다스린다고 상상하는 힘이 자신을 대적한다고 여기기 때문이다.
33. By the same reason also it comes to passe, that they that use those playes can scarse put an end or measure to them: because they who are inferior in the contention, have no reason to despaire of their Lot, and sodo persist in a pertinacious215 expectation of their wished successe.
33. 같은 이유로 그런 놀이를 하는 사람들은 좀처럼 끝내거나 한도를 정하지 못한다. 지고 있는 사람들도 다음 제비에서 이길 소망을 버릴 이유가 없으므로 바라던 결과를 완고하게215 기다리며 계속한다.
34. Hence also those losses and inconveniences, by which other playes are wont to be made extrinsecally vitious, in did doe depend partly upon the veruy nature of the play.
34. 그러므로 다른 놀이에서는 외부에서 생겨 그 놀이를 악하게 만드는 손실과 어려움이, 주사위 놀이에서는 일부 놀이 자체의 본성에서 나온다.

각주

213
The agent is the one who tosses the die. ↩
행위자는 주사위를 던지는 사람이다. ↩
214
Chance, or risk. ↩
우연이나 위험을 뜻한다. ↩
215
Stubbornly resolute; obstinate; tenacious. ↩
완고하고 고집스럽게 매달린다는 뜻이다. ↩
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