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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제16장 이웃을 향한 정의와 사랑
Chapter 16. Of Iustice and Charity toward our neighbour.
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Thus much of Religion: Iustice followes, which is contained in the Second Table.
지금까지 신앙을 다루었다. 이제 둘째 돌판에 담긴 정의를 살핀다.
1. IUstice is a vertue whereby we are inclined to performe our duty due to our neighbour. So the duty of children towards their parents is said to be just, Ephes. 6. 1. And the duty of masters towards their servants is called right and equall, Col. 4. 1. And all those things which we owe to our neighbour, are performed in living justly.
1. 정의는 이웃에게 마땅히 해야 할 의무를 행하도록 마음을 기울이는 덕이다. 부모에 대한 자녀의 의무가 옳다고 하며(엡 6:1), 종에 대한 주인의 의무도 바르고 공평하다고 한다(골 4:1). 이웃에게 마땅히 해야 할 모든 일을 행하는 것이 의롭게 사는 것이다.
에베소서 6:1, 골로새서 4:1
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2. But justice in this place is not taken most generally, as setting forth every duty to another: for so it containes even religion it selfe: for that justice which is said to be generall, is no other thing then vertue in generall; as hath been before declared; when we did shew that justice was the chiefe among the generall affections of vertue: neither must it be understood most particularly to respect the quantity either of the thing deserved or received, for so it containes only a few duties of the second table, namely those whereby like is returned for like: but it is here used in a certaine middle way, wherby it sets forth the mutuall duty between those who are bound by the same right; in which sence it containes all the force of the second Table.
2. 여기서 정의는 타인에게 마땅히 해야 할 모든 의무를 포괄하는 가장 넓은 뜻으로 쓰이지 않는다. 그런 뜻이라면 신앙 자체도 포함한다. 앞서 정의가 덕의 일반 속성 가운데 으뜸이라고 설명했듯, 일반적 정의는 덕 일반이다. 반대로 마땅히 받거나 실제로 받은 양을 따지는 가장 좁은 뜻도 아니다. 그런 뜻이라면 받은 만큼 돌려주는 몇 가지 의무만 포함한다. 여기서는 같은 권리로 맺어진 이들 사이의 상호 의무라는 중간 뜻으로 쓴다. 이런 뜻에서 둘째 돌판 전체를 아우른다.
3. It hath for the object our neighbour, that is, every one whether man or Angell also, who is or may be with us pertaker of the same end and blessednesse, Luke 10. 36, 37.
3. 정의의 대상은 이웃이다. 사람이나 천사로서 우리와 같은 목적과 복을 누리거나 누릴 수 있는 모든 이가 이웃이다. 눅 10:36–37.
누가복음 10:36-37
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4. Hence neither holy men, whatsoever they shal be, nor Angels themselves can be a fit object of religion, or of that religious worship which is commanded in the first Table, but only of Iustice or of that dutie that is due to our neighbour which is contained in the second Table: whence also those arguments taken from the nature of the thing, doe exclude all adoration of the Creatures. Acts 10. 26. Rise, for I my selfe also am a man: Revel. 22. 9. See thou doe it nor, for I am thy fellow servant, and of thy brethren the Prophets, and of those that keepe the words of this Booke, worship God. Rev. 22. 9.
4. 그러므로 아무리 거룩한 사람이나 천사라도 첫째 돌판에서 명하는 신앙이나 신앙의 예배에 합당한 대상이 될 수 없다. 그들은 둘째 돌판이 다루는 정의, 곧 이웃에게 마땅히 행할 의무의 대상이다. 이런 본질상의 이유로 피조물에 대한 모든 경배가 배제된다. 행 10:26. 일어나십시오. 나도 사람입니다. 계 22:9. 그러지 말라. 나도 너와 네 형제 선지자들과 이 책의 말씀을 지키는 이들과 함께 종 된 자이다. 하나님께 경배하라.
사도행전 10:26, 요한계시록 22:9
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5. Buth in this number and name, every one is by proportion included even in respect of himselfe; for every one is first a neighbour to himselfe, then to others. Whence also it is that there is no singular precept given whereby a man may be ordered toward himselfe: for whilest he is rightly ordered toward God, and toward his neighbour, he is also ordered toward himselfe; but with this difference, that that disposition whereby any is made fit to performe his duty to God and his neighbour, pertaines to his perfection;234 but he must also performe the same duties both to his neighbour and himselfe, (but not to God, and himselfe.)
5. 이웃이라는 이름과 범위에는 각 사람 자신도 그에 상응하게 포함된다. 사람은 다른 이의 이웃이기 전에 자신의 이웃이다. 그래서 자신을 어떻게 대해야 하는지 따로 명하는 계명이 없다. 하나님과 이웃을 바르게 대하면 자신도 바르게 대하기 때문이다. 다만 하나님과 이웃에 대한 의무를 행하기에 알맞은 성향은 자신의 온전함234에 속하며, 이웃에게 행하는 것과 같은 의무는 자신에게도 행해야 한다. 하나님께 드리는 의무는 자신에게 행하지 않는다.
6. But because that monner whereby duties are to be exercised toward our neighbour, is with respect and affection to their good; hence this same vertue is called charity toward our neighbour. Matt. 22. 29. Marc. 12. 31.235
6. 이웃에게 의무를 행하는 방식은 그의 유익을 생각하고 바라는 것이므로, 같은 덕을 이웃을 향한 사랑이라 한다. 마 22:29〔원문 표기. 해당 계명은 22:39〕, 막 12:31.235
마태복음 22:29, 마가복음 12:31
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7. In this charity there is alwayes love of union, of welpleasednesse and good will, as in that love which is toward God; but there is also added oft times the consideration of mercy, when the misery of our neighbour is respected, which hath no place in our charity toward God.
7. 이 사랑에는 하나님을 향한 사랑과 마찬가지로 연합을 바라는 사랑과 기뻐하는 사랑과 선의가 언제나 있다. 여기에 이웃의 비참함을 돌보는 긍휼이 더해지기도 한다. 하나님을 향한 사랑에는 그런 긍휼이 들어설 자리가 없다.
8. But this band of Iustice and affection of Charity ought alwayes to flow, and be derived from Religion toward God; for seeing Religion gives the chiefe honour to God, it causeth that obedience be given to his will in those things also which doe immediatly respect the Creatures; whence all they who neglect their duty towards men, are denied to honour God, but rather doe contemne him. 1. Sam. 2. 30. Also charity towards God which is contained in Religion, doth of its own nature produce charity towards men, as they are in some sort partakers of the Image of God: whence also we are said to love God in men, and men in God, which is one reason of that phrase, beloved in the Lord.
8. 이 정의의 의무와 사랑의 마음은 언제나 하나님을 향한 신앙에서 나와야 한다. 신앙은 하나님께 가장 큰 영예를 돌리므로, 피조물에 직접 관계되는 일에서도 그분의 뜻에 순종하게 한다. 그러므로 사람에게 마땅히 할 의무를 소홀히 하는 이는 하나님을 공경하는 것이 아니라 멸시한다고 한다. 삼상 2:30. 신앙에 담긴 하나님 사랑은 하나님의 형상에 어느 정도 참여하는 사람들을 사랑하게 한다. 그래서 사람 안에서 하나님을 사랑하고 하나님 안에서 사람을 사랑한다고 한다. ‘주 안에서 사랑받는 자’라는 표현의 한 이유가 이것이다.
사무엘상 2:30
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9. Hence nothing is properly due to man which is contrary to Religion. Acts 4. 19. & 5. 29. Whether it be right in the sight of God to obey you rather then God, judge yee: we must obey God rather then men.
9. 그러므로 신앙에 어긋나는 일은 사람에게 마땅히 해야 할 의무가 될 수 없다. 행 4:19, 5:29. 하나님 앞에서 하나님보다 여러분에게 순종하는 것이 옳은지 판단하십시오. 우리는 사람보다 하나님께 순종해야 합니다.
사도행전 4:19, 5:29
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10. Hence also the truth of Religion cannot consist with the neglect of Iustice, and Charity toward our neighbour. Iames 1. 27. Religious worship, pure and undefiled before God and the Father, is this, to visit the fatherlesse, and widdowes in affliction. 1. John 4. 20. 21. If any one say I love God, and hate his bzother, he is a lyar. This Commandement have wee from God, that he that loveth God, love his brother also.
10. 그러므로 이웃을 향한 정의와 사랑을 소홀히 하면서 참된 신앙을 지닐 수 없다. 약 1:27. 하나님 아버지 앞에서 순수하고 더러움 없는 예배는 고난을 당하는 고아와 과부를 돌보는 것이다. 요일 4:20–21. 하나님을 사랑한다고 하면서 형제를 미워하는 사람은 거짓말쟁이이다. 하나님을 사랑하는 사람은 자기 형제도 사랑하라는 계명을 하나님께 받았다.
야고보서 1:27, 요한일서 4:20-21
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11. Hence finally religion is best proved, and tried by Iustice, according to the frequent use of the Scripture, which argument notwithstanding doth serve much more certainly for negation, then affirmation, if it be understood of the outward workes & offices of Iustice: because such workes of Iustice may be sometime present, where true religion is wanting; but if true religion be present, they cannot be wholly absent.
11. 그러므로 성경에서 흔히 하듯 신앙은 정의로 가장 잘 시험하고 검증한다. 다만 정의의 외적 행위와 의무를 말한다면, 이 근거는 참된 신앙이 있음을 확인하기보다 없음을 판별하는 데 더 확실하다. 참된 신앙이 없어도 그런 행위가 있을 수 있으나, 참된 신앙이 있다면 그런 행위가 전혀 없을 수 없기 때문이다.
12. By the same reason also unjust workes doe more argue a man to be ungodly, then those which are just doe argue a godly man: whence the workes of the flesh are said to be manifest. Gal. 5. 19. Which is not affirmed of the fruits of the spirit, Verse 12.
12. 같은 이유로 불의한 행위는 사람이 불경건하다는 것을, 정의로운 행위가 그가 경건하다는 것을 보여 주는 것보다 더 뚜렷이 보여 준다. 그래서 육체의 일은 명백하다고 한다. 갈 5:19. 성령의 열매에 대해서는 그렇게 말하지 않는다. 같은 장 제12절〔원문 표기. 성령의 열매는 제22절 이하〕.
갈라디아서 5:19
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13. The order of this charity is this, that God is first and chiefly to be loved by charity, and so is as it were the formall reason of this charity toward our neighbour: next after God we are bound to love our selves, namely with that charity which respects true blessednesse; for loving God himselfe with love of union, we love our selves immediatly with that chiefe charity which respects our spirituall blessednesse: but we ought to love others whom we would have partakers of the same good with us, secondarily as it were; moreover others may be deprived of this blessednesse without our fault, but we our selves cannot; therefore we are more bound to will and seeke it for our selves then for others.
13. 이 사랑의 순서는 이러하다. 하나님을 먼저 가장 크게 사랑해야 한다. 그러므로 하나님은 이웃 사랑을 규정하는 근거이시다. 하나님 다음으로는 참된 복을 바라보는 사랑으로 자신을 사랑해야 한다. 하나님과 연합하기를 바라며 그분을 사랑할 때, 우리의 영적 복을 바라보는 가장 큰 사랑으로 곧바로 자신을 사랑하게 된다. 우리와 같은 선을 함께 누리기를 바라는 다른 이들은 그다음으로 사랑해야 한다. 또한 다른 이들은 우리의 잘못 없이도 그 복을 잃을 수 있으나, 우리는 자신의 잘못 없이 그 복을 잃을 수 없다. 그러므로 그 복을 남보다 자신을 위해 바라며 구할 의무가 더 크다.
14. Hence it is that the love of our selves hath the force of a rule or measure unto the love of others: Thou shalt love thy neighbour as thy selfe.
14. 그러므로 자신을 사랑하는 일이 남을 사랑하는 규범과 척도가 된다. 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라.
15. Hence it is never lawfull to commit any sin for anothers sake, although our offence may seeme small, and to be a chiefe good, which wee should seeke to another: for he that wittingly and willingly sinneth hateth his own soule. Prov. 8. 36. & 29. 24. He that sinneth against me, offereth violence to his own soule. He that partaketh with a thiefe, hateth himselfe, and he that hearing cursing declareth it not.
15. 그러므로 자기의 잘못이 작아 보이고 남을 위해 구하는 것이 큰 선이어도, 남을 위해 죄를 지어서는 안 된다. 알고도 자원하여 죄를 짓는 이는 자기 영혼을 미워하기 때문이다. 잠 8:36, 29:24. 내게 죄를 짓는 자는 자기 영혼을 해친다. 도둑과 한패가 된 자는 자신을 미워하며, 저주를 듣고도 알리지 않는다.
잠언 8:36, 29:24
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16. Among other men none indeed ought wholy to be removed from the embracing of our charity, who is capable of blessednesse; for if we love God above all things, no enmities will so far prevaile with us, but we may love our very enemies for God. Mat. 5. 39. Rom. 12. 17. 1. Thess. 5. 15. 1. Pet. 3. 9.
16. 복을 누릴 수 있는 사람은 누구도 우리의 사랑에서 완전히 제외해서는 안 된다. 하나님을 무엇보다 사랑한다면 원한도 우리가 하나님을 위하여 원수까지 사랑하는 일을 막지 못한다. 마 5:39, 롬 12:17, 살전 5:15, 벧전 3:9.
마태복음 5:39, 로마서 12:17, 데살로니가전서 5:15, 베드로전서 3:9
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17. But among men those are more to be loved then others, that come neerer to God, and in God to our selves. Galatians 6. 10. Let us doe good to all, but especially to the houshold of Faith.
17. 그러나 하나님께 더 가깝고 하나님 안에서 우리에게 더 가까운 사람은 더욱 사랑해야 한다. 갈 6:10. 모든 이에게 선을 행하되 특히 믿음의 가족에게 하자.
갈라디아서 6:10
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18. But because they that believe, are more neere both to God, and to us also spiritually, then those who doe not as yet believe, therefore also are they more to bee beloved.
18. 믿는 사람은 아직 믿지 않는 사람보다 하나님과 우리에게 영적으로 더 가까우므로 더욱 사랑해야 한다.
19. Yet this is so to be understood, that it be referred to the time present and the immediat affection; for we may will the same good to some other as much or more in time to come, the grace of God and faith comming between; in which sence that affection of the Apostle concerning the Israelites is to be taken. Rom. 9. 3.
19. 다만 이것은 현재의 때와 직접적인 애정을 두고 하는 말이다. 하나님께서 은혜와 믿음을 주시면 장차 다른 사람에게 같은 선을 그만큼 또는 더 많이 바랄 수 있다. 이스라엘 사람들을 향한 사도의 마음을 이런 뜻으로 이해해야 한다. 롬 9:3.
로마서 9:3
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20. If among those that are to be beloved there be no apparent disparity neither in respect of God, nor in respect of us, then they are equally to be beloved.
20. 사랑할 이들 가운데 하나님과의 관계나 우리와의 관계에서 뚜렷한 차이가 없다면 똑같이 사랑해야 한다.
21. But if any apparent disparity appeare, either in their neerenesse to God or to our selves, then he who exceeds in any neerenesse, is more to be beloved, that is, when we cannot exercise the act of our love alike toward all, we are more bound to place our love on those whom God hath by some speciall neerenesse or communion commended to us, then on others. Therefore although we ought equally to will the salvation of others; yet the exercise and care of this will is chiefly due to those, that are neere joyned to us in some speciall respect; as a Souldier although he ought to wish well to all his fellow Souldiers, yet he is bound to take most care of those who are of the same band, and are next adjoyned in the same Ranke. This appeares in that example of Paul, who did more servently desire the conversion of the Israelites then of other Nations; of which affection he gives this one reason, because they were his brethren, and and kindred according to the flesh. Rom. 9. 3.
21. 그러나 하나님이나 우리와 가까운 정도에서 뚜렷한 차이가 있다면, 어떤 면에서든 더 가까운 이를 더 사랑해야 한다. 모든 이에게 같은 사랑의 행위를 할 수 없을 때, 하나님께서 특별한 친밀함이나 교통으로 우리에게 맡기신 이를 더 돌볼 의무가 있다는 뜻이다. 모두의 구원을 똑같이 바라더라도, 그 바람을 실천하고 돌보는 일은 특별히 가까이 맺어진 이들에게 먼저 해야 한다. 군인이 모든 전우의 유익을 바라되 같은 부대와 같은 대열에서 곁에 있는 이를 가장 돌봐야 하는 것과 같다. 바울도 다른 민족보다 이스라엘 사람들의 회심을 더 뜨겁게 바랐다. 그들이 육신으로 자기 형제요 친족이기 때문이라고 했다. 롬 9:3.
로마서 9:3
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22. Yet in this prerogative of charity we must wish to those that are neere unto us, rather those good things which pertaine to that conjunction, whereby they come neere unto us, as spirituall good things to those who are most spiritually joyned to us, and naturall good things to those with whom we have a naturall neerenesse; not that those kind of good things are in our desires to be separated one from another, but because the very kind of conjunction, is as it were a bek from God whereby he stirs us up to bestow our paines chiefly in this or that kind.
22. 사랑의 이 우선순위에서는 가까운 이들을 위하여 그 관계에 속하는 선을 특별히 바라야 한다. 영적으로 가장 가까운 이들에게는 영적 선을, 본성의 관계로 가까운 이들에게는 그 관계에 맞는 선을 바란다. 우리의 바람에서 두 종류의 선을 갈라야 한다는 뜻은 아니다. 바로 그 관계로 하나님께서 손짓하시듯 이 일이나 저 일에 먼저 힘쓰게 하신다는 뜻이다.
23. Hence it followes, first. That kindred in bloud, Caeteris paribus other things answerable, are more to be beloved then strangers, in those things which pertaine to the good things of this life: and among those that are neere in blood, those that are the neerest to be most loved.
23. 그러므로 첫째. 다른 조건이 같다면 이생의 좋은 것에 관하여 낯선 이보다 혈족을 더 사랑해야 한다. 혈족 가운데서도 가장 가까운 이를 가장 사랑해야 한다.
24. Secondly, that some speciall friend is more to be beloved, then an ordinary kinsman in bloud, at least in those things, which pertaine to the common duties of this life, because friendship may be such that it may make a neerer conjunction then consanguinity it selfe considered by it selfe. Prov. 18. 24. For a friend is neerer then a brother.
24. 둘째. 적어도 이생의 일상 의무에서는 특별히 가까운 친구를 일반적인 혈족보다 더 사랑해야 한다. 우정이 혈연 자체보다 더 가까운 관계를 이룰 수 있기 때문이다. 잠 18:24. 형제보다 가까운 친구가 있다.
잠언 18:24
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25. Thirdly, that parents are to be loved more then any friend, because the neernesse of parents is greater then of friends as touching the communicating of those things which are most intimate to us. 1. Tim. 5. 4. If any widow have children or nephewes, let them learne first to shew piety towards their own house, and to recompence their parents: for this is honest and acceptable in the sight of God.
25. 셋째. 부모는 어떤 친구보다 더 사랑해야 한다. 우리에게 가장 내밀한 것을 나누는 면에서 부모가 친구보다 가깝기 때문이다. 딤전 5:4. 과부에게 자녀나 손자녀가 있으면, 먼저 자기 집에서 경건을 행하고 부모에게 보답하기를 배우게 하라. 이것이 하나님 앞에서 바르고 받아들여질 만하다.
디모데전서 5:4
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26. Fourthly, that parents are more to be beloved then children, in those good things which ought to redound from the effect to the cause, as Honour, Esteeme, Reverence, Thankfulnesse and the like. But that children are more to be loved then parents in those things which are derived from the cause to the effect; of which kind are, Maintenance, Promotion, Providence and the like.
26. 넷째. 공경과 존중과 경외와 감사처럼 결과에서 원인으로 돌려야 할 선에서는 자녀보다 부모를 더 사랑해야 한다. 양육과 성장과 돌봄처럼 원인에서 결과로 내려가는 선에서는 부모보다 자녀를 더 사랑해야 한다.
27. Fifthly, that husbands and wifes are to be loved more then parents or children, in those things which pertaine to society and union of this life; for that is the greatest neerenesse, whereof it is said, they shall be one flesh. Gen. 2. 24. Matthew 19. 5. Therefore shall a man leave his Father, and Mother, and shall cleave to his Wife, and they shall be one flesh.
27. 다섯째. 이생을 함께 살며 결합하는 일에서는 부모나 자녀보다 배우자를 더 사랑해야 한다. ‘둘이 한 몸이 된다’고 한 것이 가장 가까운 관계이기 때문이다. 창 2:24, 마 19:5. 그러므로 사람이 부모를 떠나 자기 아내와 결합하여 둘이 한 몸이 될 것이다.
창세기 2:24, 마태복음 19:5
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28. Sixtly, that they that have deserved well of us are more to be beloved then others, and among thosesuch as have communicated spirituall good things to us are most to be beloved: let him that is taught in the word communicate236 to him that taught him, all good things, Gal. 6. 6.
28. 여섯째. 우리에게 선을 베푼 사람을 다른 이보다 더 사랑하며, 그중에서도 영적 선을 나누어 준 이를 가장 사랑해야 한다. 갈 6:6. 말씀을 배우는 사람은 가르치는 사람과 모든 좋은 것을 나누라.236
갈라디아서 6:6
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29. Seventhly, that a community or whole society is more to be beloved then any nember of it, because the conjunction of a part with the whole is greater then with another part; and therefore, that a prince whose life and safety is necessary or most profitable for the common good, is more to be beloved, then any or divers of the common people, nay more then our selves in temporall things. 2. Sam. 21. 17. Thou shalt goe no more with us to battell, least thou quench the light of Israel. Lament 4. 20.
29. 일곱째. 공동체 전체는 그 어느 한 구성원보다 더 사랑해야 한다. 부분과 전체의 관계가 두 부분 사이의 관계보다 크기 때문이다. 따라서 생명과 안전이 공동의 유익에 필요하거나 가장 이로운 통치자는 일반 백성 한 사람이나 여러 사람보다 더 사랑해야 하며, 이생의 일에서는 우리 자신보다도 더 사랑해야 한다. 삼하 21:17. 다시는 저희와 함께 전장에 나가지 마십시오. 이스라엘의 등불을 끄지 않으셔야 합니다. 애 4:20.
사무엘하 21:17, 예레미야애가 4:20
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30. There be two Acts of charity toward our neighbour: Prayer for his good, and working of it. Mat. 5. 44. Love your enemies, blesse them that curse you, doe good to them that hate you, and pray for them which hurt you and persecute you.
30. 이웃 사랑에는 두 행위가 있다. 이웃의 유익을 위하여 기도하는 일과 그 유익을 이루는 일이다. 마 5:44. 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자를 축복하고 너희를 미워하는 자에게 선을 행하며, 너희를 해치고 박해하는 자를 위하여 기도하라.
마태복음 5:44
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31. This Prayer as it respects the honour of God, pertaines to religion in the first Table: but as it respects the good of our neighbour, it pertaines to Iustice, and Charity toward our neighbour in the second Table.
31. 이 기도는 하나님의 영예를 바라보는 면에서 첫째 돌판의 신앙에 속한다. 이웃의 유익을 바라보는 면에서는 둘째 돌판의 정의와 이웃 사랑에 속한다.
32. We must pray for all those good things, which religion commands us to wish to him, whether they be spirituall, or corporall.
32. 신앙이 이웃에게 바라라고 명하는 모든 선을 위하여 기도해야 한다. 영적인 것이든 몸에 관한 것이든 그러하다.
33. In this praying is included not only petition, but also giving of thankes, whereby we praise God for the good things which he hath bestowed on our neighbours. Romans 1. 8, 9, 10.
33. 이 기도에는 간구뿐 아니라 감사도 포함된다. 하나님께서 이웃에게 베푸신 선한 것을 두고 그분을 찬양하는 것이다. 롬 1:8–10.
로마서 1:8-10
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34. To his praying is opposed that imprecation which tends to the hurt of our neighbour, which is called cursing. Mat. 5. 44.
34. 이 기도에 대립하는 것은 이웃이 해를 입기를 비는 저주이다. 마 5:44.
마태복음 5:44
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35. Working of good toward our neighbour is an endeavour, concerning him, tending to his good; whence also it is called good deed. Matthew 5. 44. And love in deed. 1. John 3. 18.
35. 이웃에게 선을 행하는 것은 그의 유익을 위하여 힘쓰는 일이다. 그러므로 선행(마 5:44) 또는 행위로 하는 사랑(요일 3:18)이라 한다.
마태복음 5:44, 요한일서 3:18
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36. This working is distinguished from praying; because although prayer be also an endeavour tending to the good of our neighbour, yet is not immediatly exercised about our neighbour, but is directed unto God.
36. 이 행위는 기도와 구별된다. 기도도 이웃의 유익을 위하여 힘쓰는 일이지만, 직접 이웃을 대상으로 하지 않고 하나님께 향하기 때문이다.
37. Yet unto this working those endeavours must be referred which are exercised about other Creatures for our neighbours sake: for then there is an efficiency in our actions of the same reason, as if it were exercised immediatly about our neighbour himselfe.
37. 다만 이웃을 위하여 다른 피조물을 대상으로 하는 노력도 이 행위에 포함된다. 그 행위가 이웃 자신에게 직접 행할 때와 같은 방식으로 작용하기 때문이다.
38. Now this endeavour is either, by morall perswading, or reall effecting.
38. 이 노력은 말과 본으로 설득하거나 실제로 유익을 이루는 일이다.
39. An indeavour of morall perswasion is in propounding of good to be performed with arguments by which he may be stirred up to it.
39. 설득하는 노력은 행해야 할 선을 보여 주고 그것을 행하도록 마음을 움직일 근거를 제시하는 데 있다.
40. And this is by admonition, and good example.
40. 이는 권면과 좋은 본보기로 이루어진다.
41. This admonition is taken generally for any warning, which is used by words, whether it be to procure and performe good to our neighbours, or to drive away and make up any hurt.
41. 여기서 권면은 말로 주는 모든 일깨움을 넓게 뜻한다. 이웃에게 유익을 마련하고 베풀거나, 해를 막고 바로잡는 데 쓰인다.
42. Therefore it containes in it our duty to teach and admonish. Colos. 3. 16. To observe others that we may whet them to love and good workes. Heb. 10. 24. To exhort them also daily. Heb. 3. 13. To comfort them against sorrow and griefe. 1. Thess 4. 18. And to correct them in a brotherly manner, if they be overtaken with some offence. Gal. 6. 1. Rev. 19. 17.
42. 그러므로 가르치고 권면하는 의무(골 3:16), 서로 살펴 사랑과 선행을 북돋우는 의무(히 10:24), 날마다 격려하는 의무(히 3:13), 슬픔과 근심 가운데 위로하는 의무(살전 4:18), 잘못에 빠진 이를 형제로서 바로잡는 의무(갈 6:1, 계 19:17 [개정본에는 이 참조 없음])가 여기에 속한다.
골로새서 3:16, 히브리서 10:24, 히브리서 3:13, 데살로니가전서 4:18, 갈라디아서 6:1, 요한계시록 19:17
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43. But this brotherly correction is then to be used; when we certainly know that the evill to be corrected is committed, when there is hope of some fruit, or good to follow upon our correction, either by the amendement of our brother that is fallen, or by preserving of others from partaking of the same; lastly, when there is fit opportunity in respect of time, or person, and the circumstances.
43. 형제의 잘못을 바로잡는 것은 그 잘못을 저질렀음이 확실할 때, 넘어진 형제가 고쳐지거나 다른 사람이 같은 잘못에 참여하지 않도록 막는 등 열매나 유익을 기대할 수 있을 때, 그리고 때와 사람과 정황에 비추어 알맞은 기회가 있을 때 해야 한다.
44. Unto this admonition is opposed consent, or communion with others in their sins. Eph. 5. 7. 11.
44. 이 권면에 대립하는 것은 남의 죄에 동의하거나 참여하는 일이다. 엡 5:7, 11.
에베소서 5:7, 11
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45. One is said to be partaker of anothers sin nine wayes; which are thus set down in Latine.
45. 남의 죄에 참여하는 방식은 아홉 가지이다. 라틴어로 다음과 같이 열거한다.
Iussio, consilium, consensus, palpo, recursus,
Iussio, consilium, consensus, palpo, recursus,
Participans, nutans, non obstans, non manifestans.
Participans, nutans, non obstans, non manifestans.
That is summarily, consent is given to sinners, by counselling, defending, helping, permitting when we can hinder, and by holding our peace when we may profitable speak. Rom. 1. 32.
요컨대 죄를 짓도록 조언하거나 죄인을 변호하고 돕는 일, 막을 수 있는데도 내버려 두는 일, 유익하게 말할 수 있는데도 침묵하는 일로 죄에 동의하게 된다. 롬 1:32.
로마서 1:32
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46. Good example is a representation of a good worke, whereby others may be stirred up to performe the like. 1. Tim. 4. 12. Tit. 2. 4. 7. Mat. 5. 16. 1. Pet. 2. 12.
46. 좋은 본보기는 선행을 보여 주어 다른 이들이 그와 같이 행하도록 북돋우는 것이다. 딤전 4:12, 딛 2:4, 7, 마 5:16, 벧전 2:12.
디모데전서 4:12, 디도서 2:4, 7, 마태복음 5:16, 베드로전서 2:12
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47. To good example scandall is opposed. 1. Cor. 10. 32. 33. Give no offence to the Iewes, to the Gentiles, nor the Church of God.
47. 좋은 본보기에 대립하는 것은 걸림돌이다. 고전 10:32–33. 유대인에게나 이방인에게나 하나님의 교회에나 걸림돌이 되지 말라.
고린도전서 10:32-33
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48. A scandall is a representation of an evill worke whereby others may either be stirred up to sin (whence it is called , or a cause of stumbling) or to be hindred or slackned from doing good, (whence it is called or a cause of weakning) and that is properly called a scandall, 1. Cor. 8, 9, 10. Take heed that your lyberty be not an occasion of stumbling to the weake, &c. Rom. 14. 21. Wherein thy brother stumbleth, or is offended, or is made weake.
48. 걸림돌은 악한 행위를 보여 주어 남을 죄로 부추기거나 선을 행하지 못하게 하거나 그 의욕을 꺾는 것이다. 전자는 넘어지게 하는 원인이고 후자는 약하게 하는 원인이다. 이런 것을 엄밀히 걸림돌이라 부른다. 고전 8:9–10. 너희의 자유가 약한 이들에게 걸림돌이 되지 않도록 조심하라. 롬 14:21. 네 형제가 넘어지거나 걸려들거나 약해지게 하는 일.
고린도전서 8:9-10, 로마서 14:21
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49. There is in every evill worke which is made known to others, the respect of a scandall. Mat. 18. 6, 7, 8. Whosoever shall be an offence. If thy hand, foot, eye cause thee to offend. If thy brother sin against thee.
49. 다른 이들에게 알려진 모든 악행에는 걸림돌이 되는 면이 있다. 마 18:6–8. 누구든지 걸려 넘어지게 하는 자. 네 손이나 발이나 눈이 너를 넘어지게 하면. 네 형제가 네게 죄를 지으면.
마태복음 18:6-8
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50. There is also sometime a scandall in a worke of it selfe lawfull, if it be not expedient in respect of others. 1. Cor. 8. 13. If my meat offend my brother, I will never eat flesh, least I offend my brother.
50. 그 자체로 합당한 일도 다른 이들에게 유익하지 않다면 때로 걸림돌이 된다. 고전 8:13. 음식이 내 형제를 넘어지게 한다면, 형제를 넘어지게 하지 않으려고 나는 결코 고기를 먹지 않겠다.
고린도전서 8:13
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51. But an indifferent thing is said to be expedient, or not expedient, when all circumstances considered, it maketh, or maketh not to the glory of God, and edification of our neighbour.
51. 그 자체로 선악이 정해지지 않은 일은 모든 정황을 고려하여 하나님의 영광과 이웃을 세우는 데 이바지하면 유익하고, 그렇지 않으면 유익하지 않다고 한다.
52. There is no humane authority that can make that action lawfull, whereby a scandall is given to our neighbour.
52. 어떤 사람의 권위도 이웃에게 걸림돌을 놓는 행위를 합당하게 만들 수 없다.
53. But then a scandall is said to be given: either when some manifest sin is committed, or at least that which hath evident shew of sin is committed, so that it becomes known to others; or when that is rashly committed which is not necessary by Gods Command, and yet brings spirituall hurt to others: but much more if the perverting or troubling of our neighbour be by that very action directly intended.
53. 명백한 죄를 짓거나 적어도 죄처럼 뚜렷이 보이는 일을 하여 남에게 알려질 때, 또는 하나님께서 명하시지 않아 굳이 할 필요가 없는 일을 경솔히 하여 남에게 영적 해를 끼칠 때 걸림돌을 놓았다고 한다. 그 행위로 이웃을 그릇된 길로 이끌거나 괴롭히려는 의도가 있었다면 더욱 그러하다.
54. But if there follow offence, not from the condition of our worke, but from the pure malice of others, then it is called an offence taken, as that of the Pharisees, which is not our sin, but of those who are offended. Mat:15. 12, 13, 14. Knowest thou not that the Pharisees were offended at that saying? Let them alone: they be blind leaders of the blind.
54. 그러나 우리의 행위가 아니라 오직 다른 이의 악의 때문에 그가 걸려 넘어진다면, 이는 스스로 걸려 넘어진 일이라 한다. 바리새인들의 경우처럼 그것은 우리의 죄가 아니라 걸려 넘어진 이들의 죄이다. 마 15:12–14. 바리새인들이 그 말씀에 걸려 넘어진 것을 아십니까? 그들을 내버려 두라. 그들은 눈먼 사람을 이끄는 눈먼 인도자이다.
마태복음 15:12-14
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55. But although this offence taken cannot be avoyded by us; yet an offence given may and ought. For God never layes upon his a necessity of offending.
55. 남이 스스로 걸려 넘어지는 일을 우리가 막을 수 없더라도, 우리가 걸림돌을 놓는 일은 피할 수 있고 피해야 한다. 하나님께서는 자기 백성이 남을 넘어지게 할 수밖에 없도록 하시지 않는다.
56. That scandall whereby one is said (metaphorically) to offend himselfe, or to give occasion of sinning to himselfe, is by proportion referred to an offence given.
56. 자신을 걸려 넘어지게 하거나 스스로 죄 지을 기회를 만든다고 비유적으로 말할 때에도, 그것은 그에 상응하여 걸림돌을 놓는 일에 속한다.
57. A reall effecting or procuring the good of our neighbour, is when we our selves performe something which of it selfe tends to the good of our neighbour without his helpe comming between. Heb. 13. 16. To doe good, and to distribute237 forget not.
57. 이웃의 유익을 실제로 이루거나 마련하는 것은 이웃의 도움이 끼어들지 않아도 그 자체로 이웃에게 유익한 일을 우리가 행하는 것이다. 히 13:16. 선을 행하고 나누어 주기를237 잊지 말라.
히브리서 13:16
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58. But although all acts of Iustice ought to have charity joyned to it, yet there are some wherein Iustice doth more shine forth, and others wherein charity doth more rule.
58. 정의의 모든 행위에는 사랑이 함께해야 한다. 다만 어떤 행위에는 정의가 더 빛나고, 어떤 행위에는 사랑이 더 두드러진다.
59. Hence that distinction ariseth whereby some offices are said to belong to Iustice strictly taken, and some belonging to charity; of which difference and formall distribution we have Christ the author. Luke 11. 42. Ye passe by judgment and the love of God.
59. 그러므로 어떤 의무는 좁은 뜻의 정의에, 어떤 의무는 사랑에 속한다고 구분한다. 이 구별과 형식상의 구분은 그리스도께서 가르치셨다. 눅 11:42. 너희는 정의와 하나님을 사랑하는 일을 지나쳐 버린다.
누가복음 11:42
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60. Those are the acts of Iustice which have in them the confideration of a debt and equality in respect of others.
60. 정의의 행위는 남에게 마땅히 갚아야 할 몫과 동등함을 고려하는 행위이다.
61. Those are the acts of charity whereby the good of another is respected more then our debt.
61. 사랑의 행위는 우리가 갚아야 할 몫보다 다른 이의 유익을 더 살피는 행위이다.
62. The offices of Iustice, are before, and of straighter obligation then they which are of charity.
62. 정의의 의무는 사랑의 의무보다 앞서며 더 엄격하게 우리를 구속한다.
63. Hence we are more bound to pay our debts, then to give any thing of our own; and he that offends another, is more bound to seeke reconciliation then he that is offended.
63. 그러므로 자기 것을 베푸는 일보다 빚을 갚을 의무가 더 크다. 또한 남에게 잘못한 사람이 그 잘못을 당한 사람보다 화해를 구할 의무가 더 크다.
64. There is in many things a double respect of Iustice, one whereof respects the next end, and words of the Law, that bindeth, which is called Iustice in the most strict sence; and the other, respects the remote end and reason of the Law which is called equity or .
64. 많은 일에는 정의의 두 측면이 있다. 구속하는 법의 직접적인 목적과 문구를 따르는 것은 가장 좁은 뜻의 정의라 한다. 법의 더 먼 목적과 이유를 따르는 것은 형평이라 한다.
65. The parts of this Iustice are two, one whereof gives to every one his own, and it is called distributive Iustice, the other restores to every one his own, and it may be called emendative Iustice.
65. 이 정의에는 두 부분이 있다. 각 사람에게 자기 몫을 주는 것은 분배적 정의이고, 각 사람에게 자기 것을 돌려주는 것은 시정적 정의라 할 수 있다.
66. Distributive Iustice cannot be rightly performed without a right judging of things and persons, and a meete comparison of things to things, and persons to persons, from whence ariseth that proportion which they call geometricall.
66. 분배적 정의를 바르게 행하려면 사물과 사람을 바르게 판단하고 사물끼리, 사람끼리 합당하게 비교해야 한다. 여기에서 이른바 기하학적 비례가 생긴다.
67. Unto distributive Iustice is opposed acception of persons, whereby one is preferred before another in the distribution of good due, without just cause.
67. 분배적 정의에 대립하는 것은 사람을 차별하여 대하는 일이다. 마땅히 돌아갈 것을 나눌 때 정당한 이유 없이 한 사람을 다른 이보다 우대하는 것이다.
68. Emendative Iustice is either Commutative, or Corrective.
68. 시정적 정의는 교환적 정의와 교정적 정의로 나뉜다.
69. Commutative Iustice is equality of the thing given, and received.
69. 교환적 정의는 주고받는 것이 동등한 데 있다.
70. Corrective Iustice, presupposeth some Injustice, and it is either civill or criminall.
70. 교정적 정의는 앞서 불의가 있었음을 전제한다. 민사적 교정과 형사적 교정이 있다.
71. Civill doth chiefly correct the injustice of the cause.
71. 민사적 교정은 주로 사안의 불의를 바로잡는다.
72. Criminall doth chiefly correct the injustice of the person.
72. 형사적 교정은 주로 그 사람의 불의를 바로잡는다.
73. To corrective Iustice pertaineth revenge, and restitution.
73. 교정적 정의에는 처벌과 반환이 속한다.
74. Revenge is an act of corrective Iustice, whereby punishment is inflicted on him, who hath violated Iustice.
74. 처벌은 정의를 어긴 사람에게 벌을 내리는 교정적 정의의 행위이다.
75. The end hereof ought to be the amendment or restraint of the offendor, quietnesse and admonition to others, and so the preserving of Iustice, and of the honour of God. Deut. 13. 11. & 17. 13. & 19. 20. & 21. 21. That all Israel may heare, and feare, and doe no such iniquity in the midst of thee.
75. 그 목적은 범죄자를 고치거나 억제하고, 다른 이들에게 평안을 주고 경계하게 하여 정의와 하나님의 영예를 지키는 데 있어야 한다. 신 13:11, 17:13, 19:20, 21:21. 온 이스라엘이 듣고 두려워하여 너희 가운데서 그런 악을 다시 행하지 않게 하라.
신명기 13:11, 17:13, 19:20, 21:21
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76. Restitution is an act of corrective Iustice, whereby another is set againe into the possession of that thing of his own whereof he was unjustly deprived.
76. 반환은 남이 부당하게 빼앗긴 자기 것을 다시 소유하게 하는 교정적 정의의 행위이다.
77. Hence an action binding to restitution must be against Justice strictly taken, and not against charity only.
77. 그러므로 반환할 의무를 낳는 행위는 사랑에만 어긋나는 것이 아니라 좁은 뜻의 정의에 어긋나는 행위여야 한다.
78. To this injustice injury is opposed.
78. 이러한 불의에는 남의 권리를 침해하는 일이 해당한다.
79. To charity is evill will opposed, whether it be formall by a direct intention or virtuall by interpretation.
79. 사랑에 대립하는 것은 악의이다. 직접 해치려는 의도에서 비롯한 명백한 악의일 수도 있고, 행위의 의미로 보아 사실상 악의일 수도 있다.
80. Unto this ill will partaines unjust discord, which if it break forth into separation, especially in those things which pertaine to religion, it is properly called Schisme.
80. 부당한 불화도 이 악의에 속한다. 그 불화가 갈라서는 데 이르면, 특히 신앙에 속한 일에서 그러하면 엄밀히 분열이라 한다.

각주

234
That is, it pertains or contributes to his spiritual growth and maturity. ↩
곧 그 사람의 영적 성장과 성숙에 속하거나 이바지한다는 뜻이다. ↩
235
“And the second is like it:`You shall love your neighbor as yourself.’ ↩
그와 같은 둘째 계명은 ‘네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라’이다. ↩
236
Literally, koinoneo, fellowship or partner in all good things. ↩
문자 그대로 그리스어 코이노네오는 모든 좋은 것을 함께 나누거나 그것에 동참한다는 뜻이다. ↩
237
Distribute: Greek koinonia, share. ↩
‘나누어 주다’에 해당하는 그리스어 코이노니아는 함께 나눔을 뜻한다. ↩
◀ 제15장 예배 시간58 / 64제17장 이웃을 공경함 ▶
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