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신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

The Marrow of Sacred Divinity
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제21장 진실을 말함과 정직성
Chapter 21. Of telling Truth. Veracity.
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1. IUstice which doth affect our Neighbour mediatly, is Veracity and contentation. For by that our Neighbour is affected, by meanes of his credit, and by this by meanes of some worke or action of ours belonging to some Commandement going before.
1. 이웃에게 간접적으로 영향을 미치는 정의에는 정직성과 만족이 있다. 전자는 이웃의 신용을 통해, 후자는 앞서 다룬 계명에 속하는 우리의 행위를 통해 이웃에게 영향을 미친다.
2. Veracity is a vertue, whereby we are inclined to observe truth in giving testimony, Mat. 23. 22. Eph. 4. 25. Psal. 15. 2.
2. 정직성은 증언할 때 진실을 지키도록 마음을 기울이는 덕이다. 마 23:22, 엡 4:25, 시 15:2.
마태복음 23:22, 에베소서 4:25, 시편 15:2
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3. Of this telling truth in giving testimony, the ninth precept doth properly handle, and not of those things only or chiefly which pertaine to the fame of our Neighbour; For fame pertaines to that honour, the consideration whereof is had in the fift precept: neither is it to be put after riches and the profits of this life, whereof it was handled in the eight Commandement. Pro. 22. 1. Neither doth a testimony true or false pertaine to the same of others only, but also to their possessions, and life it selfe. Pro. 30. 14.
3. 아홉째 계명은 증언할 때 진실을 말하는 일을 직접 다룬다. 이웃의 평판에 관한 일만 다루거나 그것을 주로 다루는 것이 아니다. 평판은 다섯째 계명에서 다루는 명예에 속하며, 여덟째 계명이 다루는 재물과 이생의 이익보다 뒤에 놓을 것도 아니다. 잠 22:1. 참되거나 거짓된 증언은 남의 평판뿐 아니라 재산과 생명 자체에도 영향을 미친다. 잠 30:14.
잠언 22:1, 잠언 30:14
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4. It is also manifest that the words themselves of this precept doe most directly respect proceeding in judgement, Numb. 35. 30. Deut. 17. 6. & 19. 15. In which places many other things are handled beside fame, although they ought also to be extended to all publick, politick, and sacred testimonies. 1. Cor. 15. 15. John 1. 7. 8. 15. 19. 32. 34.
4. 이 계명의 문구 자체는 재판 절차에 가장 직접적으로 관계된다. 민 35:30, 신 17:6, 19:15. 그곳에서는 평판 외에도 여러 일을 다룬다. 그러나 이 계명은 공적 증언과 시민 사회에서의 증언과 거룩한 일에 관한 증언에도 모두 적용해야 한다. 고전 15:15, 요 1:7–8, 15, 19, 32, 34.
민수기 35:30, 신명기 17:6, 19:15, 고린도전서 15:15, 요한복음 1:7-8, 15, 19, 32, 34
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5. Hence actions in places of judgement, have not only approbation, but also direction from this precept; namely that judgements ought alwayes to be grounded on fit testimony, (unlesse there be that evidence of the matter which needs to witnesse) or at least strong and violent (as they call them) presumptions,257 which are equall to testimonies.
5. 그러므로 재판에서 행하는 일은 이 계명에서 정당성을 얻고 지침도 얻는다. 증인이 필요 없을 만큼 사안이 명백한 경우를 제외하면, 판결은 언제나 합당한 증언이나 적어도 증언과 같은 힘을 지닌 매우 강한 정황 증거257에 근거해야 한다.
6. The words of a testimony must alwayes be used in that sence as they are understood, or are thought to be understood by those to whom the witnesses endeavour to give credence, without equivocation, doubting, or mentall reservation.
6. 증언할 때에는 그 말을 믿게 하려는 상대가 이해하는 뜻, 또는 그 상대가 이해하리라고 생각되는 뜻으로 말해야 한다. 중의적 표현이나 모호한 말이나 마음속으로만 붙이는 단서를 써서는 안 된다.
7. Truth in a testimony is threefold. 1. When that which is said is conformable to the thing which is in hand. 2. When it is comformable. 3. When tis conformable both to the thing and to the mind.
7. 증언의 진실에는 세 가지가 있다. 첫째. 말한 것이 다루는 사실과 일치하는 것이다. 둘째. 말한 것이 말하는 이의 마음과 일치하는 것이다. 셋째. 말한 것이 사실과 마음에 모두 일치하는 것이다.
8. The second truth is that which is most properly looked at in a testimony and in veracity: yet the third is required in those things, a certaine knowledge of which we are either bound or professe to have.
8. 증언과 정직성에서 가장 직접적으로 살피는 것은 둘째 진실이다. 그러나 우리가 확실히 알아야 할 의무가 있거나 확실히 안다고 밝히는 일에는 셋째도 요구된다.
9. This veracity is in a simple assertion, or in a promise.
9. 정직성은 단순한 진술이나 약속에서 나타난다.
10. The truth of an assertion is alwayes thus farnecessary that if we affirme any thing, it doe consent with the mind and our judgement.
10. 무엇을 단언할 때에는 그 말이 우리의 마음과 판단에 맞아야 한다. 이 정도의 진실은 언제나 필요하다.
11. Also sometime an assertion it selfe is necessary when either Iustice or Charity requires it of us.
11. 때로는 정의나 사랑이 요구하여 진술 자체가 필요하다.
12. Iustice requires it in publick judgements of the Iudge, of the plaintife, the defendant, of the witnesse, of the advocate, the notary, and the proctor, and out of judgement when we are bound to beare witnesse by some speciall right.
12. 정의는 공적 재판에서 판사와 원고와 피고와 증인과 변호인과 서기와 대리인에게 진술을 요구한다. 재판 밖에서도 특별한 권리 관계로 말미암아 증언할 의무가 있을 때에는 진술해야 한다.
13. Charity requires this when good comes to our Neighbour by it, without equivalent hurt to our selves or others.
13. 사랑은 진술이 이웃에게 유익하고 우리나 다른 이에게 그에 상응하는 해가 생기지 않을 때 진술을 요구한다.
14. Truth of a promise is called fidelity.
14. 약속에서 진실을 지키는 것을 신실함이라 부른다.
15. Fidelity is a vertue, whereby we are inclined to keepe constantly our credit given.258
15. 신실함은 우리가 한 약속을 한결같이 지키도록 마음을 기울이는 덕이다.258
16. This Fidelity is the foundation of civill Iustice, and all agreements, and contracts: for a reciprocall promise is a contract.
16. 이 신실함은 시민 사회의 정의와 모든 합의와 계약의 토대이다. 서로 주고받는 약속이 계약이기 때문이다.
17. To the truth of a testimony is opposed a Lye. Eph. 4. 25.
17. 증언의 진실에 대립하는 것은 거짓말이다. 엡 4:25.
에베소서 4:25
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18. A lie is properly a testimony, whereby one pronounceth otherwise then is in his heart. Act. 5. Whence is that phrase in Scripture of a double heart, of a man that is a lyer. Psal. 12. 3.
18. 엄밀히 거짓말은 마음에 있는 것과 다르게 말하는 증언이다. 행 5장. 그러므로 성경은 거짓말하는 사람이 두 마음으로 말한다고 표현한다. 시 12:3 [개정본에는 시 12:2 표기].
사도행전 5, 시편 12:3, 시편 12:2
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19. But because a thing pronounced, doth not consist only in outward words, but chiefly in their sence; therefore the same words which are true in one sence, in another sence become a lye. Mat. 26. 61.
19. 말한 내용은 겉으로 드러난 낱말에만 있지 않고 주로 그 뜻에 있다. 그러므로 같은 말도 한 뜻으로는 참되고 다른 뜻으로는 거짓말이 된다. 마 26:61.
마태복음 26:61
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20. Ironies, fables, jests, repeatings also of false things, and the like are not lies, because they are not testimonies; and they are not testimonies because they are not confirmed by the credit and authority of the speaker.
20. 반어와 우화와 농담과 거짓된 말을 인용하는 일 등은 증언이 아니므로 거짓말이 아니다. 말하는 이가 자기 신용과 권위를 걸어 그것을 사실이라고 보증하지 않으므로 증언이 아니다.
21. An intention of deceiving, although it doe almost alwayes accompany a false testimony, yet it is not of the essence of it, neither is it necessarily required to a lie; for although one know that he with whom he hath to doe cannot be deceived by his lie; yet if he have an intention in speaking to affirme that which is false, he lyeth no lesse then if he had hope of deceiving.
21. 속이려는 의도는 거짓 증언에 거의 언제나 따르지만 그 본질에 속하거나 거짓말에 반드시 필요한 것은 아니다. 상대가 자기 거짓말에 속지 않을 줄 알아도, 거짓인 것을 사실이라고 단언할 뜻으로 말한다면 상대를 속이리라고 기대할 때와 다름없이 거짓말하는 것이다.
22. An intention of hurting doth indeed increase the mischiefe of a lie: but it maketh not the nature of it: for if a man out of jesting or a desire to please and be officious, confirme that by his credit which he knowes to be false, it is a lie: pernicious of its own nature, if not others, yet to the author himselfe: as it is in those who are given to flatteries or boastings, or are delighted in confirming monstrous fables or fictions unto others.
22. 해치려는 의도는 거짓말의 해악을 더하지만 그 본질을 이루지는 않는다. 장난으로나 남을 기쁘게 하고 환심을 사려고, 거짓임을 알면서 자기 신용을 걸어 사실이라고 보증하면 거짓말이다. 남을 해치지 않더라도 그 본성상 말하는 사람 자신을 해친다. 아첨이나 자랑을 일삼거나, 터무니없는 이야기나 지어낸 일을 남에게 사실이라 보증하기를 즐기는 사람이 그러하다.
23. An intention to speake that which is false, makes a lie, although that which is spoken be most true.
23. 거짓을 말할 의도가 있다면 실제로 한 말이 참되더라도 거짓말이 된다.
24. The asseveration of a thing incertaine for certaine, is accounted with a lie although we thinke it to be true.
24. 확실하지 않은 일을 확실하다고 단언하는 것도, 스스로 참되다고 생각하더라도 거짓말에 준한다.
25. Also that secrecy whereby one doth not speake the truth when Justice or Charity requires it, doth partake of the nature of a lie.
25. 정의나 사랑이 요구하는데도 진실을 말하지 않고 숨기는 일 역시 거짓말의 성격을 띤다.
26. But when neither Iustice nor Charity requires to give testimony, then the truth or part of it may be concealed without sin. Ier. 38. 27.
26. 그러나 정의나 사랑이 증언을 요구하지 않으면 진실의 전부나 일부를 숨겨도 죄가 아니다. 렘 38:27.
예레미야 38:27
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27. Among lies, those are more hainous, in which the testimonie is more solemne, as in publick judgements, which are chiefly respected in the words of the ninth precept, in sacred matters, and in the like. Matth. 26. 59. 1. Cor. 15. 15.
27. 거짓말 가운데 증언이 더 엄숙한 경우는 더 중하다. 아홉째 계명의 문구가 주로 가리키는 공적 재판과 거룩한 일에서 하는 거짓 증언이 그러하다. 마 26:59, 고전 15:15.
마태복음 26:59, 고린도전서 15:15
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28. Hence subscriptions,259 testimonies, or commendatory letters, given against the knowne truth are foule lies.
28. 그러므로 진실을 알면서 그에 어긋나게 서명하거나259 증언하거나 추천서를 주는 것은 심한 거짓말이다.
29. That dissembling which consists in deeds or signes, and not in words, is not properly a lie: unlesse the same either of their own nature, or by some certaine appointment, have the force and use of speech: as, 1. Sam. 20. 20. 21. 22. Mat. 26. 49. Because such deeds and signes that are not verball, have no certaine and determinate signification, so as they can have the force of a testimony.
29. 말이 아니라 행동이나 표지로 속이는 일은 엄밀히 거짓말이 아니다. 다만 그 행동이나 표지가 그 본성이나 정해진 약속에 따라 말과 같은 힘과 쓰임을 갖는 경우는 예외이다. 삼상 20:20–22, 마 26:49. 말의 구실을 하지 않는 행동과 표지에는 증언이 될 만큼 확정된 뜻이 없다.
사무엘상 20:20-22, 마태복음 26:49
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30. Therefore such dissembling is sometime lawfull, as in warlike stratagems. Ios 8.260
30. 그러므로 그러한 위장은 전쟁의 계략에서처럼 때로 합당하다. 수 8장.260
여호수아 8
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31. But it is made unlawfull when in respect of the end or manner, it fights with religion, Iustice or Charity.
31. 그러나 그 목적이나 방식이 신앙이나 정의나 사랑에 어긋나면 부당하다.
32. Unto fidelity is opposed perfidy or unfaithfulnesse.
32. 신실함에 대립하는 것은 배신, 곧 신실하지 못함이다.
33. A lie is committed in a promise, if there be not an intention of doing that which is promised, unfaithfulnesse is committed, if there be not an answerable indeavour to performe the same: therefore a lie and unfaithfulnesse, may be joyned together, and they may be also severed.
33. 약속한 일을 행할 뜻이 없으면 약속에서 거짓말을 하는 것이다. 약속을 지키려는 합당한 노력을 하지 않으면 신실하지 못한 것이다. 따라서 거짓말과 신실하지 못함은 함께 있을 수도 있고 따로 있을 수도 있다.
34. When a testimony toward our Neighbour is confirmed by an oath, then the oath is an adjunct of that testimony: and although it doe in it selfe respect God only, yet in this use it respects our Neighbour also.
34. 이웃에게 하는 증언을 맹세로 확증할 때에는 맹세가 그 증언에 따르는 요소이다. 맹세 자체는 오직 하나님을 향하나, 이렇게 쓰일 때에는 이웃과도 관계된다.
35. Therefore perjury in such a testimony is directly and immediatly a sin against reverence due to God: but mediatly it violates also that Iustice which is due to our Neighbour.
35. 그러므로 그런 증언에서 위증하는 일은 직접 하나님께 마땅히 드릴 경외를 어기는 죄이며, 간접으로는 이웃에게 마땅히 행할 정의도 어긴다.
36. Asseveration is the manner of a testimony whereby the sincerity of the witnesse, and the certitude of knowledge which he hath of the thing witnessed, is declared: whence also it is not unfitly by some called a protestation, because it produceth a witnessing by explication.
36. 확언은 증언하는 이의 진실함과 증언하는 일에 관해 그가 가진 지식의 확실함을 드러내는 증언 방식이다. 어떤 이들은 이를 엄숙한 표명이라고도 부르는데, 증언의 뜻을 밝혀 더 분명히 하기 때문이다.
37. Therefore in an asseveration there is not a second contestation comming to the former as there is in an oath: but an illustration of one and the same thing.
37. 그러므로 확언에는 맹세처럼 첫 증언에 둘째 증언이 더해지는 일이 없다. 같은 증언을 더 분명하게 밝힐 뿐이다.
38. Neither is there any calling upon God in a mere asseveration, which is essentiall to an oath.
38. 또한 단순한 확언에서는 하나님을 증인으로 부르지 않는다. 하나님을 증인으로 부르는 일은 맹세의 본질에 속한다.
39. Yet an asseveration is not convenient but to the more grave testimonies, for it is as it were a middle degree between a simple testimony and an oath.
39. 확언은 더 중대한 증언에만 알맞다. 단순한 증언과 맹세 사이의 중간 단계와 같기 때문이다.
40. We must most of all abstaine from those asseveratioins our common speech, which have some shew of an oath.
40. 일상 대화에서는 특히 맹세처럼 들리는 확언을 삼가야 한다.

각주

257
Sufficient circumstantial evidence that its force is equal to testimony; res ipsa loquitur: the injury speaks for itself. ↩
증언과 같은 효력을 지닐 만큼 충분한 정황 증거이다. 라틴어 res ipsa loquitur는 사건 자체가 말해 준다는 뜻이다. ↩
258
That is, we constantly strive to keep our word, so others may give it credence or credit (i.e., trust and believe it). ↩
다른 이들이 우리 말을 신뢰할 수 있도록 한 말을 지키는 데 꾸준히 힘쓴다는 뜻이다. ↩
259
The act of signing your name; writing your signature (as on a document). ↩
문서 등에 자기 이름을 적어 서명하는 행위이다. ↩
260
The ambush at Ai. ↩
아이 성에서 행한 매복을 가리킨다. ↩
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