신학의 정수 - 윌리엄 에임스(1642년)

1. 하나님의 사역적 권능²⁵이란 그분이 모든 것 안에서 모든 일을 행하시는 권능이다. 엡 1:11. 모든 일을 행하시는 분. 롬 11:36. 만물이 그분에게서 나오고 그분으로 말미암고 그분을 위하여 있다.

2. 하나님이 이루시고 일하시고 행하시는 것을 행위의 주체인 하나님 편에서 보면, 그 행위는 하나님 자신과 실재적으로 구별되지 않는다. 지극히 단순하고 불변하는 하나님의 본성에는 능력과 행위가 결합하거나 하나에서 다른 것으로 변하는 일이 없기 때문이다. 다만 그 행위로 말미암아 하나님과 실제로 생긴 결과 사이에 일정한 관계가 성립한다.

3. 하나님은 모든 것 안에서 모든 일을 행하신다. 모든 것과 각각의 것이 작용하는 데에는 그 실질뿐 아니라 실제로 수반되는 모든 여건까지 제일 원인에 의존하기 때문이다. 사 45:7. 나 여호와가 이 모든 일을 행하느니라. 애 3:37–38. 주께서 명령하지 않으셨는데 누가 말하여 일이 이루어지겠는가? 재앙과 복이 지극히 높으신 분의 입에서 나오지 않는가?

또한 행실의 영역에서, 곧 in genere moris²⁶에서 어떤 완전성을 지닌 것이든 하나님의 일에 포함된다. 그러나 하나님께 마땅히 복종하는 것과 어긋나는 불완전함이나 결함은 포함되지 않는다.

4. 하나님의 사역적 권능에는 그분의 본질과 실체가 모두 드러난다.

5. 하나님의 본질에 속하는 사역적 권능은 그분의 전능이다.

6. 하나님의 권능을 단순히 행하실 수 있는 능력으로 고찰하면, 그것은 그분의 충족성과 완전히 같다. 이것은 하나님의 본성을 존재 자체의 관점에서 볼 때 그 본성에 고유하게 속하며, 이 점에서 하나님의 지식과 의지에 앞선다. 롬 11:23. 하나님은 그들을 다시 접붙이실 수 있다.

7. 그러나 권능이 실행되는 측면에서 보면, 그것은 어떤 의미에서 충족성에 뒤따르며 하나님의 사역적 권능에 속한다. 그러므로 그것은 하나님의 지식과 의지를 뒤따른다. 시 115:3, 135:6. 그분은 기뻐하시는 모든 일을 행하셨다.

8. 그러므로 이 일들을 다음 순서로 이해해야 한다. 하나님 안에서 첫째는 posse, 곧 하실 수 있음이고, 둘째는 scire, 곧 아심이며, 셋째는 velle, 곧 뜻하심이다. 마지막은 efficere potenter, 곧 능력으로 이루심이다. 마지막 것은 하나님의 효력 있는 의지와 이성으로 고찰할 때만 구별된다. 여기에서 믿음의 삼단논법이 나온다. 마 8:2–3. 주님, 원하시면 하실 수 있습니다. 내가 원하노라. 그러므로 그 일이 이루어진다. 이 논증은 의지에서 출발하여 권능에 이른다.

9. 그러므로 하나님의 의지 자체도 일을 이루는 원리라는 점에서 권능을 지닌다. 롬 9:19. 누가 그분의 뜻을 거역했는가? 실행하는 전능이란 일을 이루는 하나님의 의지이다. 시 33:9. 그분이 명령하시니 이루어졌다. 계 4:11. 만물은 주의 뜻으로 존재하며 창조되었다.

10. 그러므로 하나님께서 참으로 행하기를 뜻하시는 일이 많으나 그 전능으로 행하시지는 않는다고 말하는 것은 하나님의 본성에 어긋난다. 엡 1:19–20. 그분의 강한 권능이 역사하는 대로 믿는 우리에게 나타난 그분의 지극히 큰 능력.

11. 하나님의 전능이란 그분이 뜻하시거나 뜻하실 수 있는 모든 것을 이루실 수 있는 권능이다. 고후 20:6 [개정본에는 대하 20:6 표기]. 주의 손에 권능과 힘이 있으므로 아무도 주를 막을 수 없다. 눅 1:37. 하나님께는 이루어질 수 없는 말씀이 없다. 빌 3:21. 그분은 만물을 자기에게 복종하게 하실 수도 있다.

12. 그러므로 구약은 곳곳에서 그분을 능하신 하나님이라 부르고(사 9:6. 렘 32:18.), 또한 모든 일에 충족하신 하나님이라 부른다(창 17:1, 35:11. 룻 1:20–21.). 신약은 그분을 전능하신 주(고후 6:18. 계 1:8, 48 [개정본에는 계 1:8, 4:8 표기].)와 유일하신 주권자(딤전 6:15.)라 부른다.

하나님은 다른 것에 무엇을 나누어 주실 능력이 있으시므로 능동적 권능을 지니신다고 말한다. 원인이 지니는 권능이 바로 이와 같다.

13. Potentia vel potestas causae, 곧 원인으로서의 능력 또는 권능이다. 그러나 하나님께서 자신 안에서 먼저 아무 일도 하지 않으시다가 나중에 행동에 나서신다는 의미의 능동적 권능은 하나님께 해당하지 않는다. 하나님은 지극히 순수한 현실태이시기 때문이다. 약 1:17.

14. 따라서 하나님 안에 그분의 본질과 별개인 능동적 권능이 있다고 생각해서는 안 된다. 하나님을 권능 있게 하시는 이 권능은 바로 하나님의 본질이다. 같은 본질이 하나님을 자비롭게 하시는 자비 자체인 것과 같다.

15. 그러나 피조물과의 관계에서 하나님께 능동적 권능을 돌리는 것은 옳다. 피조물은 전에 느끼거나 경험하지 못했던 하나님의 행위를 받아 경험할 수 있기 때문이다. 마 19:26. 하나님께는 모든 것이 가능하다.

16. 하나님의 전능은 절대적으로 가능한 일, 곧 하나님께서 뜻하시거나 뜻하실 수 있는 모든 일에 미친다. 같은 구절.

17. 따라서 전적으로 불가능하고 하나님 안에서나 피조물 안에서 모순을 일으키는 일에는 전능이 행사되지 않는다. 딤후 2:13. 그분은 자신을 부인하실 수 없다.

18. 이로부터 하나님의 전능을 절대적 권능과 정하신 권능, 곧 실제로 행사하시는 권능으로 구별할 수 있다.

19. 절대적 권능이란 하나님께서 가능한 모든 일을 행하실 수 있는 권능이다. 그 일이 실제로는 결코 일어나지 않을 수도 있다. 마 3:9. 하나님은 이 돌들로도 아브라함의 자손을 일으키실 수 있다. 마 26:53. 내가 지금 내 아버지께 구하여 열두 군단이 넘는 천사들을 즉시 보내 주시게 할 수 없다고 생각하느냐? 막 10:27. 엡 3:20.

20. 하나님이 정하신 권능이란 그분이 뜻하시는 것을 행하실 수 있을 뿐 아니라, 뜻하시는 모든 것을 실제로 행하시는 권능이다. 시 115:3, 135:6. 엡 3:11.

21. 하나님의 사역적 권능에 드러나는 위격적 실존의 방식에는 첫째 모든 위격이 함께 일하심이 있고, 둘째 각 위격이 고유한 방식으로 일하심이 있다.

22. 함께 일하심이란 각 위격이 분리되지 않고 동일한 일을 행하시는 것이다. 하나님 밖을 향한 모든 행위는 세 위격에 공통된다. 요 5:17, 19. 내 아버지께서 일하시니 나도 일하느니라. 아버지께서 행하시는 것은 무엇이든 아들도 그와 같이 행하느니라. 요 16:13–14. 그 영은 스스로 말하지 않고 들으시는 것을 말하시리라. 내 것을 받아 너희에게 알려 주시리라.

23. 그러므로 각 위격은 자신이 행사하시는 인과적 권능에 관한 한 스스로 일하신다.

24. 그러므로 함께 일하시는 데 위격의 존귀함이 서로 앞서는 일은 없다. 하나이며 동일한 원인의 온전한 일치가 있다.

25. 그러므로 우리는 하나님의 모든 위격에게 동등한 영예를 드려야 한다.

26. 고유한 방식으로 일하심이란 각 위격이 그분의 고유한 실존 방식에 따라 일하시는 것이다.

27. 이 고유한 방식은 일하시는 질서와 그 행위가 어느 위격에게 귀속되는가에 각각 나타난다.

28. 질서로 말하면 아버지는 자신으로부터 아들과 성령을 통하여 일하신다. 그러므로 만물의 시작인 창조는 기원의 질서에서 첫 위격이신 아버지께 고유하게 돌려진다.

29. 아들은 아버지에게서 성령을 통하여 일하신다. 그러므로 구속과 교회 안의 모든 직분을 세우는 일처럼, 일을 마련하여 시행하시는 사역은 아들에게 고유하게 돌려진다. 엡 4:11. 그분이 어떤 이들은 사도로, 어떤 이들은 선지자로 주셨다.

30. 성령은 아버지와 아들에게서 나오셔서 친히 일하신다. 그러므로 거듭나게 하시는 일(딛 3:5.), 모든 영적 은사를 나누어 주시는 일(고전 12:4.), 자연에 속한 것 자체를 온전하게 하시는 일(창 1:2.)처럼, 나누어 주어 이루시는 사역은 성령께 돌려진다.

31. 일이 어느 위격에게 귀속되는가²⁷를 놓고 보면, 한 위격의 사역이나 일하시는 방식이 특히 드러나는 일은 주로 그 위격께 돌려진다. 이렇게 특별히 적용하여 창조는 아버지께, 구속은 아들에게, 성화는 성령께 돌린다.