웨스트민스터 신앙고백 (1647년)

1. 우리 주 예수는 배반당하시던 밤에 자신의 몸과 피의 성례인 성찬을 제정하셔서, 세상 끝까지 교회 안에서 지키게 하셨다. 이는 죽음으로 자신을 희생하신 일을 영구히 기념하고, 그 희생의 모든 유익을 참 신자들에게 인치며, 그들이 그분 안에서 영적으로 양육받고 성장하고, 그분께 마땅히 드려야 할 모든 의무를 더욱 굳게 이행하게 하려는 것이다. 또한 그분의 신비한 몸의 지체로서 그리스도와 나누며 서로 나누는 교제의 결속과 보증이 되게 하려는 것이다.^a

2. 이 성례에서는 그리스도가 성부께 다시 바쳐지지 않으며, 산 자나 죽은 자의 죄 사함을 위하여 어떤 실제적인 제사도 드려지지 않는다.^a 오직 그리스도께서 십자가에서 단번에 자신을 드리신 그 한 제사를 기념하고, 그 일로 인하여 가능한 모든 찬양을 하나님께 영적 제물로 드릴 뿐이다.^b 그러므로 로마 교회가 이른바 미사의 제사라고 부르는 것은, 택하신 자들의 모든 죄를 위한 유일한 화목제물이신 그리스도의 단 한 번의 제사를 지극히 가증스럽게 훼손한다.^c

3. 주 예수는 이 규례에서 사역자들이 백성에게 성찬 제정의 말씀을 선포하고 기도하며, 떡과 포도주를 축복하여 일상적인 용도에서 거룩한 용도로 구별하도록 명하셨다. 또한 떡을 들어 떼고 잔을 들며, 자신들도 참여하면서 이 둘을 성찬에 참여하는 사람들에게 나누어 주도록 명하셨다.^a 그러나 그때 회중 가운데 함께 있지 않은 사람들에게 주어서는 안 된다.^b

4. 사적인 미사나 사제 또는 다른 사람이 홀로 이 성례를 받는 것,^a 백성에게 잔을 주지 않는 것,^b 성찬의 요소들을 숭배하거나 경배하도록 들어 올리거나 들고 다니는 것, 어떤 종교적 용도를 구실로 그것들을 보관하는 것은 모두 이 성례의 본질과 그리스도의 제정에 어긋난다.^c

5. 이 성례의 외적 요소들은 그리스도께서 정하신 용도를 위하여 바르게 구별되었을 때, 십자가에 못 박히신 그분과 그러한 관계를 갖는다. 그 때문에 때로 그것들이 나타내는 실재의 이름, 곧 그리스도의 몸과 피로 불린다. 이는 참된 명명이지만 오직 성례적인 의미에서이다.^a 그러나 본질과 본성에 있어서는 이전과 같이 여전히 참으로, 오직 떡과 포도주로 남는다.^b

6. 사제의 축성이나 어떤 다른 방식으로 떡과 포도주의 본질이 그리스도의 몸과 피의 본질로 변한다고 주장하는 교리, 곧 흔히 화체설이라 부르는 교리는 성경뿐 아니라 상식과 이성에도 어긋난다. 그것은 성례의 본질을 무너뜨리며, 수많은 미신과 심지어 심각한 우상숭배의 원인이 되어 왔고 지금도 그러하다.^a

7. 합당하게 받는 사람들은 이 성례에서 외적으로 눈에 보이는 요소들을 받는 동시에,^a 내적으로도 믿음으로 십자가에 못 박히신 그리스도와 그분의 죽음이 주는 모든 유익을 실제로 참되게 받아 누리며 양식으로 삼는다. 이는 육적이거나 신체적인 방식이 아니라 영적인 방식으로 이루어진다. 그리스도의 몸과 피는 그때 떡과 포도주 안에, 그것들과 함께, 또는 그것들 아래에 신체적으로나 육적으로 있지 않다. 그러나 성례의 요소들이 외적 감각 앞에 실제로 있는 것처럼, 그리스도의 몸과 피는 그 규례 안에서 신자들의 믿음 앞에 실제로, 다만 영적으로 임재한다.^b

8. 무지하고 악한 사람들도 이 성례의 외적 요소들을 받지만, 그것들이 가리키는 실재는 받지 못한다. 오히려 합당하지 않게 나아옴으로 주의 몸과 피에 대한 죄책을 지고 자신에게 정죄를 가져온다. 그러므로 무지하고 경건하지 않은 모든 사람은 그리스도와의 교제를 누리기에 부적합하며 주의 식탁에도 합당하지 않다. 그들이 그러한 상태에 머무르는 동안 이 거룩한 신비에 참여하는 것은 그리스도께 큰 죄를 짓는 것이다.^a 그들을 성찬에 받아들이는 것 또한 그러하다.^b